As the body of Dr. Ezekiel Alembi was being laid to rest at around 5 pm in Ebwiranyi in Emuhaya constituency on Saturday, January, 2010, by the grave side, tears and emotions reigned. It was a funeral full of twinge, as a remarkable celebration of death. Perhaps the dirges performed by the two artist from Kisii, Nyanza Drama Officials, KU and the Banyore people were all meant to send the approachable Kenyan workaholic hero who wore many hats.

Significantly, in the abstract of his Thesis, a study of his people, Entitled ‘The abanyole dirge: “escorting” the Dead with song and dance’; Dr. Alembi observes: “Song and dance pervades the life and the world of the Abanyole. When they are sad, they sing; when they are happy, they sing; when a child is born, they sing and dance and when one dies, they also sing and dance. So strong is the singing and dancing tradition in this community that it can be described as lubricating oil that the Abanyole use on their wheel of life as they transact different facets of their being”. This was exactly the scenario in his own village, in his own funeral.

Who was Dr. Alembi to me?

As a literary icon, who deserves literary canonization, I knew Dr. while in High school through his writings. So simple yet thought provoking as laughable are his writing that one, especially who has had a taste of the village life in Africa would read them over and over. His book: Jaramogi Oginga Odinga- A rebel with a Course-successfully integrates modernity with the past, town and village and childhood and old age. Naming mobile phone ‘obilo’ by one of the characters, a Luo grandmother shows how language develops, the role of ICT in rapid globalization and need for preservation of our history.

Physically I came to know Dr. when I joined KU. It was however international essay writing competition organized by UN’s body-ITU that made us know each other in person Wining the fellowship in 2008 and representing Kenya in Egypt in ICT Conference is a life time achievement that I owe to Dr.
As a coordinator of the essay writing competition, selecting four finalists whose essays were to be assessed in Switzerland was no easy task fro him. The selected essayists, me and a colleague, Nancy, were not from the Department of literature and were not known to Dr. before. Dr. Alembi was honest, hated laziness, hated mediocrity and a best mentor to me. Taking the entire Saturday , from 10 AM to 6.30 PM with the four of us to guide us on the fundamental tenets of a wining essay, with occasional admonish for not learning fast and lots of hearty laughers and jokes, was no mean gesture.

After wining the fellowship, Dr. Alembi convinced the Vice Chancellor to host a dinner for the two of us with him and two DVCs-Prof Obura and Prof.Muluvi, on the eve of our flight to Egypt. As a result we won the rare Vice Chancellor’s fee waiver. We also had an interview, http://ko-kr.facebook.com/topic.php?uid=235745996071&topic=22870 / http://kenyanbooks.wordpress.com/2008/07/01/ku-essayists-excell/), in his office with a Sunday Nation literary critic-Joseph Ngunjiri.

I vividly remember how Dr. Alembi was very happy; saying the two of us had made the university proud, and him. On our way to the dinner, walking along beautiful KU streets, Dr. advised us; “don’t be like my lecturer who hid such opportunities only to share with the students he liked”. At the end of the fellowship program, ‘confused’ on how to say thank you, an idea rung in my mind. I bought for Dr. an inspirational book and wrote, ‘you have taught me how to live. Thank you’. Through Dr. I have managed to surpass I managed to surpass my childhood dreams- being published internationally. My essay was entitled: ‘Promoting Peace through ICT Compliant Youth’

My closeness with Dr. reached climax when he accepted to become my referee. RIP.

During the burial, I asked my self whether Dr. Alembi died happy or not. Related, after fine tuning our essays for a whole day, as we had late lunch of nyoma choma in his office, he brought in a debate as he usually did: “the goat we are feasting on, did it die happy?”

In my opinion based on the eulogies, Dr. Alembi was happy with his accomplishments. A library in his village, scholarships for the village children, taking Equity Bank to Western Kenya, mentoring thousands, publishing over 40 books, initiating KU 99.9 FM, heading Drama festivals for Schools and Colleges etc etc, Dr. is one person, one nationalist we have dearly lost.

The life guiding theme that I have inherited from Dr. is service to community; our talents we hold in trust. R.I.P Dr.Alembi.

In the rapidly changing world where computer technology is a key influencing factor, it is critical that all the college students be equipped with the necessary skills essential in the process of learning, social networking, communication, online research, and documents’ typing, typesetting and formatting. These skills entail the capability of one to understand the key features of computers, its use and the applications of such knowledge and skills in the day to day learning and life processes.

Summarily, the primary computer skills which every college student needs to posses, as a requirement of most colleges include ‘basic to advanced knowledge in presentation, spreadsheet applications, bibliographic research techniques, internet searching principles, database searching skills, word processing, and information management’.

There are several reasons which make the computer skills necessary for the college students. First, in the course of study practically every course requires computer skills in communication between student and instructor, and submission of assignments in soft copy.

By embracing of e-learning and computerization of learning process, it is essential that every student posses certain basic computer skills especially the office packages, internet and email. These skills will be helpful in typing of assignments as very few professors will accept assignments submitted in hard copy.

Secondly, most colleges insist on practical education, concept mastery and ability of a student to interactively share his/her knowledge acquired in class through panel discussions and in-class presentations. Consequently, it is significant that every college students have the ability to generate quality and professional power point presentations. Evidently, the ability to design an outstanding power point presentation lies in the students’ understanding and experience of basic IT skills.

Further, most colleges require that students at every level develop research skills and be able to write dissertations, research proposals, reaction papers and articles reviews. These however require that the students carry out extensive research online so as to find the credible academic papers, e-books, peer reviews, white papers and other relevant online publications. Lack of computer skills will render a student’s work irrelevant especially if online materials are not found or used as required. For example at the Arkansas university, students who participate in an online studies are required to have ‘some familiarity and comfort with using a computer’ so as to make the learning process more flexible and enjoyable . At the same time, the computer skills would be crucial in searching for the required materials since mastery of computer skills would speed up the process of online research and writing academic papers.

Additionally, through globalization and information and Communication Technology development, nearly all aspects of human life, social, economic political and religious, have been and are being influenced by technology. Since the major role of the colleges is to prepare students who are to work towards alleviation of human problems and offers service to humanity in all spheres of life, it is of paramount importance that the students understand the basic tenets of computer technology irrespective of their course and areas of specialization. By possessing the computer skills, the students upon graduation from the college, will not only effectively fit into the technologically oriented work place characterized by applications of management information systems, group support soft wares and electronic data interchange but also be able to meet the current and future organizational IT adoption and employer’s expectations.

This clearly demonstrate the fact that students who may be highly qualified with impressive professional certifications but have little or no basic computer skills risk being locked out of the dynamic labor market. In fact, for most employers, computers are as essential as ‘pen and paper’ hence a requirement that employees have a basic computer skills.

Finally, it is important that every colleges assesses the basic computer skills of their students so as to be able to put into place intervention measures aimed at bridging the computer skill gap and assist the students in knowledge acquisition.
It is in line with these arguments that Model I.T.U initiated the Student-Student ICT Training in collaboration with KU e-learning center to ensure that every student is recruited into the information society.

Qualifications d'ordinateur pour des étudiants d'université ; Perspectives modèles d'I.T.U
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
Dans le monde changeant rapidement où l'informatique est un facteur influençant principal, il est critique que tous étudiants d'université soient équipés des qualifications nécessaires essentielles en cours d'étude, gestion de réseau sociale, communication, recherche en ligne, et documents' dactylographiant, composant et composant. Ces qualifications nécessitent les possibilités d'une pour comprendre les dispositifs principaux des ordinateurs, de son utilisation et des applications de la telles connaissance et qualifications dans les procédés quotidiens d'étude et de vie.

Sommairement, les qualifications primaires d'ordinateur que chaque étudiant d'université a besoin de bandes, comme une condition de la plupart des universités incluent le `de base à la connaissance avançée dans la présentation, les applications de bilan, les techniques bibliographiques de recherches, l'Internet recherchant des principes, la base de données recherchant des qualifications, le traitement de texte, et la gestion de l'information'.

Il y a plusieurs raisons qui rendent les qualifications d'ordinateur nécessaires pour les étudiants d'université. D'abord, au cours de l'étude pratiquement chaque cours exige des qualifications d'ordinateur dans la communication entre l'étudiant et l'instructeur, et la soumission des tâches dans l'image sur écran.

Par l'embrassement de l'e-étude et l'automatisation de l'apprentissage, il est essentiel que qualifications de base de chaque d'étudiant ordinateur de bandes certaines particulièrement les paquets, l'Internet et l'email de bureau. Ces qualifications seront utiles dans la dactylographie des tâches car très peu de professeurs accepteront des tâches soumises dans l'imprimé.

Deuxièmement, la plupart des universités insistent pour l'éducation, la maîtrise de concept et la capacité pratiques d'un étudiant de partager interactivement sa connaissance acquise dans la classe par des discussions de panneau et des présentations de dans-classe. En conséquence, il est significatif que les étudiants de chaque université aient la capacité de produire des présentations de point de puissance de qualité et de professionnel. Évidemment, la capacité de concevoir une présentation exceptionnelle de point de puissance se situe arrangement dans étudiants' et expérience de de base IL des qualifications.

De plus, la plupart des universités exigent que les étudiants à chaque niveau développent des qualifications de recherches et puissent écrire des dissertations, des propositions de recherches, des papiers de réaction et des revues d'articles. Ceux-ci cependant exigent que les étudiants effectuent la recherche étendue en ligne afin de trouver les papiers croyables d'universitaire, les e-livres, les examens par les pairs, les livres blancs et d'autres publications en ligne appropriées. Le manque de qualifications d'ordinateur rendra le travail d'un étudiant non pertinent particulièrement si des matériaux en ligne ne sont pas trouvés ou ne sont pas employés au besoin. Par exemple à l'université de l'Arkansas, des étudiants qui participent à l'des études en ligne sont requis d'avoir le `une certains connaissance et confort avec utiliser un ordinateur' afin de rendre l'apprentissage plus flexible et agréable. En même temps, les qualifications d'ordinateur seraient cruciales en recherchant les matériaux exigés puisque la maîtrise des qualifications d'ordinateur accélérerait le processus des papiers en ligne d'universitaire de recherches et d'écriture.

En plus, par le développement de technologie de globalisation et d'information et de communication, presque tous les aspects de la vie humaine, politique et religieux sociaux et économiques, ont été et sont influencés par technologie. Puisque le rôle principal des universités est de préparer les étudiants qui doivent travailler vers l'allégement des problèmes humains et offrent le service à l'humanité dans toutes les sphères de la vie, c'est d'importance primordiale que les étudiants comprennent les principes de base de l'informatique indépendamment de leur cours et des secteurs de spécialisation. En possédant les qualifications d'ordinateur, les étudiants sur le repére de l'université, s'adapteront non seulement efficacement dans le lieu de travail technologiquement orienté caractérisé par des applications des systèmes intégrés de gestion, les articles mous de soutien de groupe et les données électroniques échangent mais puissent également rencontrer le d'organisation actuel et futur IL des espérances d'adoption et d'employeur.

Ceci démontrent clairement le fait qui les étudiants qui peuvent être fortement qualifiés avec des certifications professionnelles impressionnantes mais ont peu ou pas de risque de base de qualifications d'ordinateur être verrouillé hors du marché du travail dynamique. En fait, pour la plupart des employeurs, les ordinateurs sont aussi essentiels que le stylo et le papier de `' par conséquent une condition que les employés ont des qualifications de base d'un ordinateur.

En conclusion, il est important que chaque les universités évalue les qualifications de base d'ordinateur de leurs étudiants afin de pouvoir installer des mesures d'intervention visées établissant le lien de compétence d'ordinateur et aider les étudiants dans l'acquisition de connaissance.
Il est en conformité avec ces arguments qu'I.T.U modèles lancent la formation du l'Étudiant-Étudiant ICT en collaboration avec le centre de e-étude de KU pour assurer que chaque étudiant est recruté dans la société de l'information.

Habilidades de la computadora para los estudiantes de universidad; Perspectivas modelo de I.T.U
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
En el mundo rápidamente que cambia donde está un factor la informática que influencia dominante, es crítico que equipen a todos los estudiantes de universidad de las habilidades necesarias esenciales en curso de aprender, establecimiento de una red social, comunicación, investigación en línea, y documentos' mecanografiando, componiendo tipo y ajustando a formato. Estas habilidades exigen la capacidad de una para entender las características dominantes de computadoras, de su uso y de los usos de tal conocimiento y habilidades en los procesos cotidianos el aprender y de la vida.

Sumario, las habilidades primarias de la computadora que cada estudiante de universidad necesita a posses, como un requisito de la mayoría de las universidades incluye el `básico al conocimiento avanzado en la presentación, usos de la hoja de balance, técnicas bibliográficas de la investigación, el Internet que busca principios, la base de datos que busca habilidades, el procesamiento de textos, y la gerencia de información'.

Hay varias razones que hacen las habilidades de la computadora necesarias para los estudiantes de universidad. Primero, en el curso de estudio prácticamente cada curso requiere habilidades de la computadora en la comunicación entre el estudiante y el instructor, y la sumisión de asignaciones en copia suave.

Por el abrazo de e-aprender y la automatización del proceso de aprendizaje, es esencial que habilidades básicas de cada del estudiante computadora de los posses ciertas especialmente los paquetes, el Internet y el email de la oficina. Estas habilidades serán provechosas en mecanografiar de asignaciones pues muy pocos profesores aceptarán las asignaciones sometidas en copia dura.

En segundo lugar, la mayoría de las universidades insisten en la educación, la maestría del concepto y la capacidad prácticas de un estudiante de compartir recíprocamente su conocimiento adquirido en clase con discusiones del panel y presentaciones de la en-clase. Por lo tanto, es significativo que los estudiantes de cada universidad tienen la capacidad de generar presentaciones del punto de la energía de la calidad y del profesional. Evidentemente, la capacidad de diseñar una presentación excepcional del punto de la energía miente en los estudiantes el' entender y experiencia de básico ÉL las habilidades.

Además, la mayoría de las universidades requieren que los estudiantes a todos los niveles desarrollen habilidades de la investigación y puedan escribir las disertaciones, las ofertas de la investigación, los papeles de la reacción y las revisiones de los artículos. Éstos sin embargo requieren que los estudiantes realicen la investigación extensa en línea para encontrar los papeles académicos creíbles, los e-libros, las revisiones de par, los papeles blancos y otras publicaciones en línea relevantes. La carencia de las habilidades de la computadora hará el trabajo de un estudiante inaplicable especialmente si los materiales en línea no se encuentran ni se utilizan como sea necesario. Por ejemplo en la universidad de Arkansas, requieren a los estudiantes que participan en los estudios en línea tener `cierta familiaridad y comodidad con usar una computadora' para hacer el proceso de aprendizaje más flexible y agradable. Al mismo tiempo, las habilidades de la computadora serían cruciales en buscar para los materiales requeridos puesto que la maestría de las habilidades de la computadora aceleraría el proceso de los papeles académicos en línea de la investigación y de la escritura.

Además, con el desarrollo de la tecnología del globalization y de información y de comunicación, casi todos los aspectos de la vida humana, político y religioso sociales, económicos, han estado y están siendo influenciados por la tecnología. Puesto que el papel principal de las universidades es preparar a los estudiantes que deben trabajar hacia el aligeramiento de problemas humanos y ofrecen servicio a la humanidad en todas las esferas de la vida, es de importancia suprema que los estudiantes entienden los tenets básicos de la informática con independencia de su curso y las áreas de la especialización. Poseyendo las habilidades de la computadora, los estudiantes sobre la graduación de la universidad, no sólo cabrán con eficacia en el lugar de trabajo tecnológico orientado caracterizado por usos de los sistemas de información de gerencia, las mercancías suaves de la ayuda del grupo y los datos electrónicos intercambian pero también puedan resolver el de organización actual y futuro ÉL las expectativas de la adopción y del patrón.

Esto demuestra claramente el hecho que los estudiantes que pueden ser calificados altamente con certificaciones profesionales impresionantes pero tienen poco o nada de riesgo básico de las habilidades de la computadora el ser bloqueado fuera del mercado de trabajo dinámico. De hecho, para la mayoría de los patrones, las computadoras son tan esenciales como pluma y el papel del `' por lo tanto un requisito que los empleados tienen habilidades básicas de una computadora.

Finalmente, es importante que cada las universidades determinan las habilidades básicas de la computadora de sus estudiantes para poder poner en las medidas de intervención del lugar dirigidas tendiendo un puente sobre el boquete de la habilidad de la computadora y asistir a los estudiantes en la adquisición de conocimiento.
Está conforme a estas discusiones de que I.T.U modelo iniciaron el entrenamiento del Estudiante-Estudiante ICT en colaboración con centro e-que aprende de KU para asegurar que reclutan a cada estudiante en la sociedad de información.

Abilità del calcolatore per gli allievi di università; Prospettive di modello di I.T.U
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Nel mondo velocemente cambiante in cui la tecnologia dell'informatica è un fattore d'influenza chiave, è critico che tutti gli allievi di università sono dotati delle abilità necessarie essenziali nel corso imparare, di rete sociale, della comunicazione, della ricerca in linea e dei documenti' scriventi, componenti e formattanti. Queste abilità richiedono la possibilità di una per capire le caratteristiche fondamentali dei calcolatori, del relativo uso e delle applicazioni di tali conoscenza ed abilità nei processi quotidiani di vita ed imparare.

Sommario, le abilità primarie del calcolatore che ogni allievo di università ha bisogno dei posses, come un requisito della maggior parte delle università include il `di base a conoscenza avanzata nella presentazione, nelle applicazioni del foglio elettronico, nelle tecniche bibliografiche di ricerca, in Internet che cercano i principii, nella base di dati che cercano le abilità, nell'elaborazione di testi e nella gestione di informazioni'.

Ci sono parecchi motivi che rendono le abilità del calcolatore necessarie per gli allievi di università. In primo luogo, nel corso dello studio praticamente ogni corso richiede le abilità del calcolatore nella comunicazione fra l'allievo e l'istruttore e la presentazione delle assegnazioni nella copia molle.

Dall'abbraccio dell'e-imparare e dall'automazione dell'apprendimento, è essenziale che abilità di base di ogni dell'allievo calcolatore dei posses determinate particolarmente i pacchetti, il Internet ed il email dell'ufficio. Queste abilità saranno utili nella battitura a macchina delle assegnazioni poichè molto pochi professori accetteranno le assegnazioni presentate nella copia su carta.

Secondariamente, la maggior parte delle università insistono su formazione, sulla padronanza di concetto e sulla capacità pratiche di un allievo ripartire con interazione la sua conoscenza acquistata nel codice categoria con le discussioni del pannello e le presentazioni del in-codice categoria. Di conseguenza, è significativo che allievi di ogni università hanno la capacità di generare le presentazioni del punto di alimentazione del professionista e di qualità. Evidentemente, la capacità di progettare una presentazione eccezionale del punto di alimentazione si trova negli allievi' capire ed esperienza in di base ESSO abilità.

Più ulteriormente, la maggior parte delle università richiedono che gli allievi ad ogni livello sviluppano le abilità di ricerca e possono scrivere le dissertazioni, le proposte di ricerca, le carte da reazione e le revisioni degli articoli. Questi tuttavia richiedono che gli allievi effettuano la vasta ricerca in linea in modo da trovare le carte accademiche credibili, i e-libri, le revisioni di pari, le carte bianche ed altre pubblicazioni in linea relative. La mancanza di abilità del calcolatore renderà il lavoro dell'allievo irrilevante particolarmente se i materiali in linea non sono trovati o non usati quanto basta. Per esempio all'università dell'Arkansas, gli allievi che partecipano ad studi in linea sono tenuti ad avere `una certe familiarità e comodità con per mezzo di un calcolatore' in modo da rendere l'apprendimento più flessibile e divertente. Allo stesso tempo, le abilità del calcolatore sarebbero cruciali nella ricerca dei materiali richiesti poiché la padronanza delle abilità del calcolatore accelererebbe il processo delle carte accademiche in linea da scrittura e da ricerca.

Ulteriormente, con sviluppo di tecnologia di globalization e delle informazioni e di comunicazione, quasi tutte le funzioni di vita umana, politico e religioso sociali e economici, sono state e stanno influenzande da tecnologia. Poiché il ruolo principale delle università è di preparare gli allievi che devono lavorare verso alleviamento dei problemi umani ed offrono il servizio ad umanità in tutte le sfere di vita, è di capitale importanza che gli allievi capiscono i tenets di base della tecnologia dell'informatica indipendentemente dal loro corso e le zone di specializzazione. Possedendo le abilità del calcolatore, gli allievi sulla graduazione dall'università, non solo inseriranno efficacemente nel posto di lavoro tecnologicamente orientato caratterizzato dalle applicazioni dei sistemi di gestione computerizzata, gli articoli molli di sostegno del gruppo ed i dati elettronici interscambiano ma inoltre possono venire a contatto di attuale ed organizzativo futuro ESSO aspettative del datore di lavoro e di approvazione.

Ciò dimostra chiaramente il fatto che gli allievi che possono altamente essere qualificati con le certificazioni professionali impressionanti ma hanno poco o nessun rischio di base di abilità del calcolatore essere locked dal mercato del lavoro dinamico. Infatti, per la maggior parte dei datori di lavoro, i calcolatori sono essenziali quanto la penna e la carta del `' quindi una condizione che gli impiegati abbiano abilità di base del calcolatore.

Per concludere, è importante che ogni le università valuta le abilità di base del calcolatore dei loro allievi in modo da potere mettere a posto le misure di intervento puntate su colmando la lacuna di abilità del calcolatore ed aiutare gli allievi nell'acquisizione di dati conoscitivi.
È in conformità con queste discussioni che I.T.U di modello iniziano l'addestramento dell'Allievo-Allievo ICT in collaborazione con il centro e-imparante di KU per accertare che ogni allievo sia reclutato nella società di informazioni.

Computer-Fähigkeiten für Studenten; Vorbildliche I.T.U Perspektiven
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
In der schnell ändernden Welt, in der Computertechnologie ein beeinflussender Schlüsselfaktor ist, ist es kritisch, daß alle Studenten mit den notwendigen Fähigkeiten ausgerüstet werden, die bei dem Lernen, Sozialnetzwerkanschluß, Kommunikation, on-line-Forschung wesentlich sind, und Dokumenten' schreibend, setzend und formatierend. Diese Fähigkeiten haben die Fähigkeit von einer zur Folge, um die Schlüsseleigenschaften der Computer, seines Gebrauches und der Anwendungen von solchem Wissen und Fähigkeiten in den täglichen Lernen- und Lebenprozessen zu verstehen.

Zusammenfassend die Primärcomputerfähigkeiten, denen jeder Student Gruppen benötigt, wie eine Anforderung der meisten Hochschulen das `einschließen, das zu vorgerücktem Wissen in der Darstellung, in den Verteilungsbogenanwendungen, in den bibliographischen Forschung Techniken, im Internet suchen Grundregeln, in der Datenbank suchen Fähigkeiten, in der Textverarbeitung und im Informationen Management' grundlegend ist.

Es gibt einige Gründe, die die Computerfähigkeiten notwendig für die Studenten bilden. Zuerst im Verlauf der Studie erfordert praktisch jeder Kurs Computerfähigkeiten in der Kommunikation zwischen Kursteilnehmer und Ausbilder und Unterordnung von Anweisungen in der weichen Kopie.

Durch das Umfassen des e-Lernens und Automatisierung des Lernprozesses, ist es daß Fähigkeiten jedes Computers der Kursteilnehmergruppen bestimmte grundlegende besonders die Büropakete, -internet und -email wesentlich. Diese Fähigkeiten sind beim Schreiben von Anweisungen nützlich, da sehr wenige Professoren die Anweisungen annehmen, die in der Hardcopy eingereicht werden.

Zweitens bestehen die meisten Hochschulen auf praktischer Ausbildung, Konzeptbeherrschung und Fähigkeit eines Kursteilnehmers, seins/ihr Wissen wechselwirkend zu teilen, das in der Kategorie durch Verkleidung Diskussionen und Inkategorie Darstellungen erworben wird. Infolgedessen ist es bedeutend, daß jedes Studenten die Fähigkeit haben, Qualitäts- und Fachmannenergie Punktdarstellungen zu erzeugen. Offenbar liegt die Fähigkeit, eine hervorragende Energie Punktdarstellung zu entwerfen in den Kursteilnehmern' Verstehen und Erfahrung von grundlegendem ES Fähigkeiten.

Weiter erfordern die meisten Hochschulen, daß Kursteilnehmer auf jedem Niveau Forschung Fähigkeiten entwickeln und schreiben Abhandlungen, Forschung Anträge, Reaktion Papiere und Artikelberichte. Diese erfordern jedoch, daß die Kursteilnehmer umfangreiche Forschung online durchführen, um die glaubwürdigen akademischen der Ebücher, Gleichen Berichte der Papiere, die weißen Papiere und andere relevante on-line-Publikationen zu finden. Mangel an Computerfähigkeiten macht die Arbeit eines Kursteilnehmers irrelevant, besonders wenn on-line-Materialien nicht wie erforderlich gefunden oder benutzt werden. Z.B. an der Arkansas Universität, werden Kursteilnehmer, die an on-line-Studien teilnehmen, angefordert, `zu haben etwas Vertrautheit und Komfort mit dem Verwenden eines Computers', um den Lernprozeß flexibler und erfreulich zu bilden. Gleichzeitig würden die Computerfähigkeiten entscheidend sein, wenn man nach den erforderlichen Materialien suchte, da Beherrschung der Computerfähigkeiten den Prozeß der on-line-Forschung und Schreiben akademischen Papiere beschleunigen würde.

Zusätzlich durch Globalisierung und Informations- und Kommunikationstechnik Entwicklung, sind fast alle Aspekte des menschlichen Lebens, Sozial-, ökonomisches politisches und fromm, gewesen und werden durch Technologie beeinflußt. Da die Hauptrolle der Hochschulen, Kursteilnehmer vorzubereiten ist, die in Richtung zur Erleichterung der menschlichen Probleme arbeiten sollen und Service Menschlichkeit in allen Bereichen des Lebens anbieten, ist es vom paramount Wert, daß die Kursteilnehmer die grundlegenden Lehren der Computertechnologie ungeachtet ihres Kurses und die Bereiche der Spezialisierung verstehen. Indem sie die Computerfähigkeiten besitzen, passen die Kursteilnehmer nach Staffelung von der Hochschule, nicht nur effektiv in den technologisch orientierten Arbeit Platz, der durch Anwendungen der Führungssysteme gekennzeichnet wird, treffen Gruppe Unterstützungsweiche Waren und Austausch der elektronischen Daten aber auch das gegenwärtige und zukünftige organisatorische ES Annahme- und Arbeitgebererwartungen.

Dieses zeigen offenbar die Tatsache, die Kursteilnehmer, die mit eindrucksvollen professionellen Bescheinigungen in hohem Grade qualifiziert werden können, aber, wenig oder keine grundlegende Computerfähigkeiten Gefahr aus, dem dynamischen Arbeitsmarkt heraus verschlossen zu sein haben. Tatsächlich für die meisten Arbeitgeber, sind Computer so wesentlich wie `Feder und Papier' folglich eine Anforderung, daß Angestellte Fähigkeiten eines grundlegende Computers haben.

Schließlich ist es wichtig, daß jedes Hochschulen die grundlegenden Computerfähigkeiten ihrer Kursteilnehmer festsetzt, damit in die PlatzInterventionsmaßnahmen sich setzen, die den Computerfähigkeit Abstand füllend angestrebt werden und die Kursteilnehmer im Wissen Erwerb unterstützen.
Es ist in übereinstimmung mit diesen Argumenten, die vorbildliche I.T.U das Kursteilnehmer-Kursteilnehmer ICT Training gemeinsam mit KU e-erlernenmitte einleiten, um sicherzugehen, daß jeder Kursteilnehmer in die Informationsgesellschaft eingezogen wird.

Habilidades do computador para estudantes de faculdade; Perspectives modelo de I.T.U
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
No mundo ràpidamente em mudança onde a informática é um fator influenciando chave, é crítico que todos os estudantes de faculdade estejam equipados com as habilidades necessárias essenciais no processo da aprendizagem, do trabalho em rede social, da comunicação, da pesquisa em linha, e dos originais' datilografando, typesetting e formatando. Estas habilidades envolvem a potencialidade de uma para compreender as características chaves dos computadores, do seu uso e das aplicações de tais conhecimento e habilidades nos processos do dia a dia da aprendizagem e da vida.

Sumària, as habilidades preliminares do computador que cada estudante de faculdade necessita posses, como uma exigência de a maioria de faculdades inclui o `básico a conhecimento avançado na apresentação, nas aplicações do spreadsheet, em técnicas bibliographic da pesquisa, em Internet que procuraram princípios, em base de dados que procuraram habilidades, em processar de palavra, e na gerência de informação'.

Há diversas razões que fazem as habilidades do computador necessárias para os estudantes de faculdade. Primeiramente, no curso de estudo praticamente cada curso requer habilidades do computador em uma comunicação entre o estudante e o instrutor, e submissão das atribuições na cópia macia.

Embracing da e-aprendizagem e pela computarização do processo de aprendizagem, é essencial que habilidades básicas de cada computador dos posses do estudante determinadas especialmente os pacotes, o Internet e o email do escritório. Estas habilidades serão úteis em datilografar das atribuições porque muito poucos professores aceitarão as atribuições submetidas na cópia dura.

Secondly, a maioria de faculdades insistem na instrução, no mastery do conceito e na abilidade práticos de um estudante compartilhar interativamente de his/seu conhecimento adquiridos na classe com as discussões do painel e as apresentações da em-classe. Conseqüentemente, é significativo que os estudantes de cada faculdade têm a abilidade de gerar apresentações do ponto do poder da qualidade e do profissional. Evidente, a abilidade de projetar uma apresentação proeminente do ponto do poder encontra-se nos estudantes' compreensão e experiência de básico ELE habilidades.

Mais mais, a maioria de faculdades requerem que os estudantes a todos os níveis desenvolvem habilidades da pesquisa e escrevem dissertations, propostas da pesquisa, papéis da reação e revisões dos artigos. Estes entretanto requerem que os estudantes realizam a pesquisa extensiva em linha para encontrar os papéis académicos credible, os e-livros, as revisões de par, os papéis brancos e outras publicações em linha relevantes. A falta de habilidades do computador renderá o trabalho de um estudante irrelevant especialmente se os materiais em linha não forem encontrados nem não forem usados como necessário. Por exemplo na universidade de Arkansas, os estudantes que participam no estudos em linha são requeridos ter o `alguns familiaridade e conforto com usar um computador' para fazer o processo de aprendizagem mais flexível e agradável. Ao mesmo tempo, as habilidades do computador seriam cruciais em procurarar pelos materiais requeridos desde que o mastery de habilidades do computador se apressaria acima do processo de papéis académicos em linha da pesquisa e da escrita.

Adicionalmente, com o desenvolvimento da tecnologia do globalization e de informação e de comunicação, quase todos os aspectos da vida humana, político e religioso sociais, econômicos, foram e estão sendo influenciados pela tecnologia. Desde que o papel principal das faculdades é preparar os estudantes que devem trabalhar para o alleviation de problemas humanos e oferecem o serviço ao humanity em todas as esferas da vida, é da importância paramount que os estudantes compreendem os tenets básicos da informática irrespective de seus curso e áreas de specialization. Possuindo as habilidades do computador, os estudantes em cima da graduação da faculdade, não somente caberão eficazmente no lugar de trabalho technologically orientado caracterizado por aplicações de sistemas de informação da gerência, os wares macios da sustentação do grupo e o intercâmbio dos dados eletrônicos mas também encontram-se com o organizational atual e futuro ELE expectativas do adoption e do empregador.

Isto demonstra claramente o fato que os estudantes que podem altamente ser qualificados com certificações profissionais impressive mas têm quase nenhum risco básico das habilidades do computador ser locked fora do mercado labor dinâmico. No fato, para a maioria de empregadores, os computadores são tão essenciais quanto a pena e o papel do `' daqui uma exigência que os empregados têm habilidades básicas de um computador.

Finalmente, é importante que cada as faculdades avaliam as habilidades básicas do computador de seus estudantes põem nas medidas de intervenção do lugar visadas construindo uma ponte sobre a abertura da habilidade do computador e ajudam aos estudantes na aquisição de conhecimento.
É na linha destes argumentos que I.T.U modelo inicíam o treinamento do Estudante-Estudante ICT na colaboração com centro deaprendizagem de KU para assegurar de que cada estudante esteja recrutado na sociedade de informação.

Datorexpertis för högskolestudenter; Modellera I.T.U-perspektiv
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
I ändrande den snabbt världen, var datateknik är nyckel- påverkan, dela upp i faktorer, det är kritiskt att alla högskolestudenter utrustas med den nödvändiga expertisen som är nödvändig i det processaa av att lära, social nätverkande, kommunikationen, on-line forskning och dokument maskinskrivning som sätter och formaterar. Dessa expertis medför kapaciteten av en för att förstå de nyckel- särdragen av datorer, dess bruk, och applikationerna av sådan kunskap och expertis i dagen till dagatt lära och liv bearbetar.

Summarily den primära datorexpertisen, som varje högskolestudent behöver posses, som ett krav av mest högskolar inkluderar `som är grundläggande till avancerad kunskap i presentation, räknearkapplikationer, bibliographic forskningtekniker, internet som söker principer, databas som söker expertis, ordbehandling och informationsledning'.

Det finns flera resonerar som gör datorexpertisen nödvändig för högskolestudenterna. Först i den praktiskt varje studiekursen jaga kräver datorexpertis i kommunikation mellan deltagaren och instruktören, och submissionen av uppgifter i mjukt kopierar.

Vid att omfamna av e-att lära och den processaa datorbehandlingen av att lära, är det nödvändigt, att expertis för varje dator för deltagareposses bestämd grundläggande speciellt som kontoret paketerar, internet och e-posten. Dessa ska expertis är hjälpsam i maskinskrivning av uppgifter, som mycket ska få professorer accepterar uppgifter som in sänds kopierar hårt.

Secondly insisterar mest högskolar på praktisk utbildning, klassificerar i-klassificerar begreppsherravälden och kapacitet av en deltagare växelverkande för att dela his/hennes kunskap som in fås, till och med paneldiskussioner och presentationer. Därför är det viktigt att varje högskolestudenter har kapaciteten att frambringa kvalitets- och yrkesmässigt driva pekar presentationer. Tydligen driver kapaciteten att planlägga ett utstående pekar presentationslies överenskommelse i för deltagarna' och erfar av grundläggande DEN expertis.

Vidare kräver mest högskolar, att deltagare på varje jämnt framkallar forskningexpertis och skriver avhandlingar, forskningförslag, reaktionslegitimationshandlingar, och artiklar granskar. Dessa kräver, att deltagarna bär ut omfattande forskning direktanslutet för att finna den troliga akademiska legitimationshandlingar, e-bokar emellertid, jämliket granskar, vitlegitimationshandlingar och andra relevant on-line publikationer. Brist av ska datorexpertis framför en deltagares arbete ovidkommande, om speciellt on-line material inte finnas eller används som krävda. Till exempel på den Arkansas universitetar, krävs deltagare, som deltar i on-line studier, att ha `någon förtrolighet och komfort med att använda en dator' för att göra det lärande processaa mer böjlig och njutbart. Samtidigt skulle datorexpertisen är avgörande, i sökande för av de krävda materialen, sedan herravälden av datorexpertis skulle rusat upp det processaa av on-line forskning- och handstilakademikerlegitimationshandlingar.

Dessutom till och med globalisering- och informations- och kommunikationsteknologiutveckling, nästan har alla aspekter av människoliv, samkväm, ekonomisk politiskt och religiöst, varit och påverkas av teknologi. Sedan ha som huvudämnerollen av högskolarna är att förbereda deltagare som ska fungera in mot alleviation av människaproblem och erbjudanden som är tjänste- till spheres för mänsklighet sammanlagt av liv, är det av paramount betydelse att deltagarna förstår att de deras grundläggande lärosatserna av datateknik jagar oavsett och områden av specialiseringen. Genom att äga datorexpertisen, förlägger deltagarna på avläggande av examen från högskolan, den ska inte endast effektivt passformen in i det technologically orienterade arbetet karakteriserat av applikationer av informationssystem om ledning, utbyter möter mjuka wares för gruppservice och elektroniska data men också strömmen och det framtida organisatoriskt DET adoption- och arbetsgivare förväntningar.

Detta visar klart faktumet att deltagare, som kan vara högt kvalificerade med mäktiga yrkesmässiga attesteringar men har litet eller inget grundläggande datorexpertis att riskera att låsas ut ur den dynamiska arbetsmarknaden. I faktum för mest arbetsgivare, är datorer så nödvändiga, som `skrivar och skyler över brister' hence ett krav att anställda har grundläggande expertis för en dator.

Slutligen är hjälper det viktigt, att varje högskolar bedömer den grundläggande datorexpertisen av deras deltagare, för att sätter in i förlägger ingripande mäter siktat på att överbrygga datorexpertismellanrummet och deltagarna i kunskapsförvärv.
Det är i överensstämmelse med dessa argument som modellerar initierad I.T.U Deltagare-Deltagaren, ICT- somutbildning i samarbete med e-att lära för KU centrerar för att se till att varje deltagare rekryteras in i informationssamhället.

Искусства компьютера для студентов коллежа; Модельные перспективы I.T.U
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
В быстро изменяя мире где компьютерной технологией будет ключевой влияя на фактор, она критически, чтобы все студенты коллежа были оборудованы с обязательно искусствами необходимыми in the process of учить, социальный networking, сообщение, online исследование, и документы' печатая на машинке, typesetting и форматируя. Эти искусства повлекут возможность одного для того чтобы понять ключевые характеристики компьютеров, своей пользы и применений таких знания и искусств в day to day процессах учить и жизни.

Обще, главным образом искусства компьютера которым каждому студенту коллежа нужны posses, по мере того как требование большинств коллежей вклюает `основное к предварительному знанию в представление, применения spreadsheet, библиографические методики исследований, интернет ища принципы, базу данных ища искусства, обработку текста, и управление информации'.

Будут несколько причин делают искусства компьютера обязательно для студентов коллежа. Во первых, в процессе изучения практически каждый курс требует искусств компьютера в сообщении между студентом и инструктором, и представления назначений в недокументальной копия.

Путем обнимать e-учить и компьютеризация учебного прочесса, необходимо что искусства каждого компьютера posses студента некоторые основные специально пакеты, интернет и email офиса. Эти искусства будут полезны в печатать на машинке назначений по мере того как очень немногие профессора будут признавать назначения представленные в печатной копии оригинала.

Secondly, большинств коллежи настаивают на практически образовании, овладении принципиальной схемы и способности студента взаимодействующе делить его/ее знание приобретенные в типе через обсуждения общественно важного вопроса группой специально отобранных людей и представления в-типа. Следовательно, оно значительно что студенты каждого коллежа имеют способность произвести представления пункта силы качества и профессионала. Очевидно, способность конструировать выдающее представление пункта силы лежит в студентах' понимать и опыт основного ОНО искусства.

Более потом, большинств коллежи требуют что студенты at every level начинают искусства исследования и написали dissertations, предложения исследования, бумаги реакции и просмотрения статьей. Эти однако требуют что студенты уносят обширное исследование online для того чтобы найти credible академичные бумаги, e-книги, проверкы равноправных систем, Белые книги и другие уместные online издания. Отсутсвие искусств компьютера представит работу студента нерелевантно специально если online материалы не найдены или не использованы как требовалось. Например на университете Арканзаса, потребованы, что имеют студенты которые участвуют в online изучения `некоторые панибратство и комфорт с использованием компьютера' сделать учебный прочесс гибко и enjoyable. В то же самое время, искусства компьютера были бы критическими в искать для необходимы материалов в виду того что овладение искусств компьютера speed up процесс online бумаг исследования и сочинительства академичных.

Дополнительно, через globalization и развитие информационной технологии, почти все аспекты человеческая жизнь, социальные, хозяйственные политическая и вероисповедно, и влияются на технологией. В виду того что главная роль коллежей должна подготовить студентов должны работать к alleviation людских проблем и предлагают обслуживание к гуманности в всех сферах жизни, она первостепенной важности что студенты понимают основные tenets компьютерной технологии irrespective of их курс и зоны специализации. Путем обладать искусствами компьютера, студенты на градации от коллежа, not only эффективно поместят в технологически ориентированное место работы, котор характеризуют применения управленческих информационных систем, wares наличия группы мягкие и взаимообмен электронных данных но также встретили в настоящее время и будущее организационное ОНО ожиданности принятия и работодателя.

Это ясно демонстрирует факт что студенты могут быть высококвалифицированн с импрессивными профессиональная аттестация но имеют little or no основной риск искусств компьютера быть locked из динамического рынка труда. В действительности, для большинств работодателей, компьютеры как необходимы как ручка и бумага `' следовательно требование что работники имеют искусства основные компьютера.

Окончательно, важно что каждо коллежи определяют основные искусства компьютера их студентов положите в aim at меры государственного вмешательства места наводящ зазор искусства компьютера и помогите студентам в сбора знаний.
Оно in line with эти аргументы модельные I.T.U начали тренировку Студент-Студента ICT in collaboration with центр KU e-учя для того чтобы обеспечить что каждый студент завербован в информированную общественность.

De Vaardigheden van de computer voor Studenten; Model Perspectieven I.T.U
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
In de snel veranderende wereld waar de computertechnologie een zeer belangrijke beïnvloedende factor is, is het kritiek dat alle studenten met de noodzakelijke vaardigheden essentieel tijdens het leren, sociaal voorzien van een netwerk, mededeling, online onderzoek, en documenten' het typen, typografie en het formatteren worden uitgerust. Deze vaardigheden brengen het vermogen van met zich mee om de belangrijkste eigenschappen van computers, zijn gebruik en toepassingen van dergelijke kennis en vaardigheden in de het leren en het levensprocessen te begrijpen van dag tot dag.

Summier, omvatten de primaire computervaardigheden die elke student aan posses nodig heeft, als behoefte van de meeste universiteiten `basis aan geavanceerde kennis in presentatie, spreadsheet toepassingen, bibliografische onderzoektechnieken, Internet principes zoeken, gegevensbestand vaardigheden zoeken, tekstverwerking, en informatiebeheer die'.

Er zijn verscheidene redenen die de computervaardigheden voor de studenten noodzakelijk maken. Eerst, in de loop van studie vereist praktisch elke cursus computervaardigheden in communicatie tussen student en instructeur, en voorlegging van taken in zacht exemplaar.

Door van e-leert en automatisering van leerproces te omhelzen, is het essentieel dat elke student posses bepaalde basiscomputervaardigheden vooral de bureaupakketten, Internet en e-mail. Deze vaardigheden zullen in het typen van taken nuttig zijn aangezien zeer weinig professoren taken goedkeuren zullen die in hard exemplaar worden voorgelegd.

Ten tweede, dringen de meeste universiteiten op praktisch onderwijs, conceptenbeheersing en capaciteit van een student aan om zijn/haar kennis op elkaar inwerkend te delen die in klasse door paneelbesprekingen en in-klassenpresentaties wordt verworven. Derhalve is het significant dat elk de studenten de capaciteit hebben om kwaliteit en professionele Power Point presentaties te produceren. Klaarblijkelijk, ligt de capaciteit om een opmerkelijke Power Point presentatie te ontwerpen in de studenten' begrip en ervaring van de basisvaardigheden van IT.

Verder, vereisen de meeste universiteiten dat de studenten op elk niveau onderzoekvaardigheden en verhandelingen, onderzoekvoorstellen, reactiedocumenten en artikelenoverzichten kunnen schrijven ontwikkelen. Deze vereisen nochtans dat de studenten online uitgebreid onderzoek uitvoeren om de geloofwaardige academische documenten, de e-boeken, de peer reviews, Witboeken en andere relevante online publicaties te vinden. Het gebrek aan computervaardigheden zal het werk van een student onbelangrijk verrichten vooral als de online materialen niet zonodig worden gevonden of gebruikt. Bijvoorbeeld bij de universiteit van Arkansas, moeten de studenten die aan online studies deelnemen `hebben wat vertrouwdheid en comfort met het gebruiken van een computer' om het leerproces flexibeler en plezierig te maken. Tezelfdertijd zouden de computervaardigheden in het zoeken naar de vereiste materialen essentieel zijn aangezien de beheersing van computervaardigheden het proces van online onderzoek en het schrijven academische documenten zou versnellen.

Bovendien, door globalisering en Van de Informatie- en communicatietechnolgie ontwikkeling, bijna alle aspecten van het menselijke leven, sociale, economische is politiek en godsdienstig, geweest en door technologie beïnvloed. Aangezien de belangrijkste rol van de universiteiten studenten voor te bereiden die voor vermindering van menselijke problemen moeten ijveren is en de dienst aan het mensdom in alle gebieden van het leven aanbiedt, is het van kapitaal belang dat de studenten de basisprincipes van computertechnologie ongeacht hun cursus en gebieden van specialisatie begrijpen. Door de computervaardigheden te bezitten, zullen de studenten op graduatie van de universiteit, niet alleen effectief in de technologisch georiënteerde het werkplaats passen die door toepassingen van de systemen van de beheersinformatie, de zachte waren van de groepssteun en elektronische uitwisseling van gegevens wordt gekenmerkt maar ook zullen de huidige en toekomstige organisatorische van IT kunnen ontmoeten de goedkeuring en van de werkgever verwachtingen.

Dit toont duidelijk het feit dat studenten aan die hoogst met indrukwekkende professionele certificatie kunnen worden gekwalificeerd maar weinig of geen basisrisico dat van computervaardigheden hebben uit de dynamische arbeidsmarkt wordt gesloten. In feite, voor de meeste werkgevers, zijn de computers zo essentieel zoals pen `en behangen' vandaar een vereiste dat de werknemers een basiscomputervaardigheden hebben.

Tot slot is het belangrijk dat elke universiteiten de basiscomputervaardigheden van hun studenten om in plaatsinterventiemaatregelen beoordeelt kunnen zetten die op het overbruggen van het hiaat van de computervaardigheid worden gericht en de studenten bijstaan in kennisaanwinst.
Het stemt met deze argumenten dat ModelovereenI.T.U de student-Student Opleiding van ICT in samenwerking met e-lerend centrum KU in werking stelde om ervoor te zorgen dat elke student in de informatiemaatschappij wordt aangeworven.

حاسوب مهارات ل [كلّج ستثدنت]; نموذجيّة [إي.ت.و] [برسبكتيفس]
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
في ال بسرعة يغيّر عالم حيث [كمبوتر تشنولوج] يكون أساسيّة يأثر عاملة, هو حرجة أنّ يجهّز [ألّ ث] [كلّج ستثدنت] مع المهارات ضروريّة أساسيّة خلال يعلم, شبكة من العلاقات اجتماعيّة, اتّصال, بحث متوفّر على شبكة الإنترنات, ووثائق' يطبع, ينضّد و [فورمتّينغ]. يستلزم هذا مهارات الإمكانية من واحدة أن يفهم ال [كي فتثر] من حاسوبات, إستعماله والتطبيقات من هذا معرفة ومهارات في اليوميّة يعلم وحياة عمليات.

بشكل مختصر, الأوّليّة حاسوب مهارات أيّ كلّ [كلّج ستثدنت] يحتاج أن شيوخ البلدة, بما أنّ متطلب من كثير كلاوي يتضمّن `أساسيّة إلى معرفة متقدّمة في عرض, [سبردشيت] تطبيقات, مرجعيّة بحث تقنيات, إنترنت يبحث مبادئ, قاعدة معطيات يبحث مهارات, كلمة يعالج, ومعلومة إدارة'.

هناك عدّة أسباب أيّ يجعل الحاسوب مهارات ضروريّة ل ال [كلّج ستثدنت]. أولى, خلال دراسة يتطلّب عمليّا كلّ مسلك حاسوب مهارات في اتّصال بين طالبة ومدرسة, وخضوع التنازلات في [سفت كبي].

ب يعتنق من [إ-لرنينغ] وعلمتة ال [لرن بروسسّ], هو أساسيّة أنّ كلّ طالبة شيوخ البلدة مؤكّدة أساسيّة حاسوب مهارات خصوصا المكتب مجموعة, إنترنت وبريد إلكترونيّ. سيكون هذا مهارات مفيدة في يطبع من تنازلات بما أنّ جدّا قليل من أستاذات سيقبلون تنازلات يقدّم في [هرد كبي].

ثانيّا, يلحّ كثير كلاوي على عمليّة تربية, مفهوم سيطرة وقدرة من طالبة أن تفاعليّا شاركت [هيس/هر] معرفة يكتسب في صنف من خلال لون نقاشات و [إين-كلسّ] أعراض. بالتّالي, هو هامّة أنّ يتلقّى كلّ [كلّج ستثدنت] القدرة أن يلد نوعية ومحترفة قوة نقطة أعراض. من الواضح, يكذب القدرة أن يصمّم بارزة قوة نقطة عرض في الطالبات' يفهم وخبرة من أساسيّة هو مهارات.

أبعد, يتطلّب كثير كلاوي أنّ طالبات [أت فري لفل] يطوّرون بحث مهارات ويمكن أن يكتب أطروحة, بحث اقتراحات, ردّ فعل أوراق ومواد مراجعات. يتطلّب هذا مهما أنّ الطالبات يوفون بحث واسعة عبر إنترنت [س س تو] وجدت المعقولة أكاديميّة أوراق, [إ-بووكس], [بير رفيو], [وهيت ببر] وأخرى نشر موافقة متوفّر على شبكة الإنترنات. سيرجع افتقار من حاسوب مهارات طالبة عمل لاعلاقيّة خصوصا إن [متريلس] متوفّر على شبكة الإنترنات يكون لا يؤسّسون أو استعملت [أس رقويرد]. مثلا في أركنساس جامعة, تطلّبت طالبات الذي يساهم في دراسات متوفّر على شبكة الإنترنات أن يتلقّى `بعض حالة ألفة وراحة مع يستعمل حاسوب' [س س تو] جعلت ال [لرن بروسسّ] أكثر مرنة وممتعة. [أت ث سم تيم], الحاسوب كان مهارات حاسمة في يبحث ل ال يتطلّب [متريلس] بما أنّ سيطرة من حاسوب مهارات عجّل العملية من متوفّر على شبكة الإنترنات بحث وكتابة أوراق أكاديميّة.

إضافة إلى ذلك, من خلال عولمة ومعلومة [أند كمّونيكأيشن تشنولوج] تطوير, قد كان كلّ مظاهر تقريبا من حياة إنسانيّة, اجتماعيّة, اقتصاديّة سياسيّة ودينيّة, ويكون أثرت بتكنولوجيا. بما أنّ الدور كبريات من الكلاوي يكون أن يعدّ طالبات الذي يكون أن يعمل نحو تخفيف من مشاكل إنسانيّة ويقدّم خدمة إلى إنسانية في كلّ كرات الحياة, هو من أهمية قصوى أنّ يفهم الطالبات المعتقدات أساسيّة [كمبوتر تشنولوج] [إيرّسبكتيف وف] مسلكهم ومناطق التخصص. ب يملك الحاسوب مهارات, سيلائم الطالبات على تدرج من الكلية, ليس فحسب بشكل فعّال داخل ال تكنولوجيّا يوجّه [وورك بلس] يميّز بتطبيقات من [منجمنت ينفورمأيشن سستم], مجموعة دعم [ورس] ليّنة و [إلكترونيك دتا] يتبادلون غير أنّ أيضا يمكن أن يلتقي الحاليّة ومقبلة نظاميّة هو تبن ومستخدمة توقعات.

يعرض هذا بوضوح الحقيقة أنّ طالبات الذي يمكن كنت جدّا نعتت مع تصديقات مؤثّرة محترفة غير أنّ يتلقّون [ليتّل ور نو] أساسيّة حاسوب مهارات خطر يكون مقفلة من السوق الشّغل حركيّة. [إين فكت], ل كثير [إمبلورس], حاسوبات مثل أساسيّة بما أنّ `قلم وورقة' بالتّالي متطلب أنّ يتلقّى موظفات أساسيّة حاسوب مهارات.

أخيرا, هو مهمّة أنّ كلّ يقدّم كلاوي الأساسيّة حاسوب مهارات من طالباتهم [س س تو] كنت يمكن أن يضع داخل مكان [إينترفنأيشن مسور] يتّجه يجسر الحاسوب مهارة ثغر وساعدت الطالبات في [نوولدج كقويسأيشن].
هو [إين لين ويث] هذا حجات أنّ [إي.ت.و] نموذجيّة يبدأ ال [ستثدنت-ستثدنت] [إيكت] تدريب [إين كلّبورأيشن ويث] [كو] [إ-لرنينغ] مركز أن يضمن أنّ جنّدت كلّ طالبة داخل المعلومة مجتمعة.

After reading many texts on tribe and negative ethnicity in Africa, I vehemently refused to tell the government sent enumerator ‘my tribe’. The enumerator, good looking Kenyan she asked at exactly 2146hrs on August 24, 2009;“ …….and what is your tribe?” My rehearsed reply was:’Am Kenyan, from Nyando”. She then gave a shy smile and exactly coded my tribe.

I know I am not mad as once claimed by Pr. Museveni (read “mad wajaluo in Migingo”,http://kenya.rcbowen.com/talk/viewtopic.php?id=112972),but the pronounced negative ethnicity drove to do so. I also know that such information as tribe/ethnicity and religion are very crucial in the advancement of social research and assessment of the social-cultural developments. But, the madness with which such information has been used drove me to say NO to the state agent.

This opinion has been shared by many Kenyans including Mutahi Ngunyi, who promised to boycott the exercise meant to count ‘dying hunger victims ’ (Sunday Nation, August 23, 2009), Njeri Kabeberi-Kanene (http://letasiasa.blogspot.com/2005/09/njeri-kabeberi-kanene-on-negative.html), Koigi among others. The British colonialists, in the 1960 version of the Britannica Encyclopedia describe the African communities as ‘primitive tribes’.

Conversely, it is a fact that such negative ethnicity are used by those in power to wedge rifts among peaceful people, thus culminating into animosities and eventual genocide. What of manipulations? Check the 1989 statistics.
Some ‘hostile people’ then had negative population growth (...in polygamy plagued Africa…my foot!), while others gave birth to triplets, a justification for inequitable development and skewed channeling of national resources.

If my tribe would to lead to all these and many more ‘mad Wajaluo’ tribal tendencies, let my tribe be tribe Kenya.

RECENSEMENT KENYAN : J'AI REFUSÉ, L'ENSEMBLE ET A RÉPONDU À MA QUESTION DE TRIBU
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
Après lecture de beaucoup de textes sur la tribu et d'appartenance ethnique négative en Afrique, j'ai énergiquement refusé de dire le gouvernement envoyé `d'agent recenseur ma tribu'. L'agent recenseur, Kenyan beau qu'elle a demandé exactement à 2146hrs le 24 août 2009 ; « ....... et ce qui est votre tribu ? » Ma réponse préparée était : ' Kenyan d'AM, de Nyando ». Elle a alors donné un sourire timide et a exactement codé ma tribu.

Je sais que je ne suis pas fou comme une fois réclamé par le P.R. Museveni (« wajaluo fou lu dans Migingo », http://kenya.rcbowen.com/talk/viewtopic.php?id=112972),but que l'appartenance ethnique négative prononcée a conduit pour faire ainsi. Je sais également qu'une telle information comme la tribu/appartenance ethnique et la religion sont très cruciale dans l'avancement de la recherche et de l'évaluation sociales des développements social-culturels. Mais, la folie avec laquelle une telle information a été employée m'a conduit pour n'indiquer NON à l'agent d'état.

Cette opinion a été partagée par beaucoup de Kenyans comprenant Mutahi Ngunyi, qui a promis de boycotter l'exercice censé pour compter les victimes de mort de faim de `' (nation de dimanche, 23 août 2009), Njeri Kabeberi-Kanene (http://letasiasa.blogspot.com/2005/09/njeri-kabeberi-kanene-on-negative.html), Koigi entre d'autres. Les colonialistes britanniques, dans la version 1960 de l'encyclopédie de Britannica décrivent les communautés africaines comme tribus primitives de `'.

Réciproquement, c'est un fait qu'une telle appartenance ethnique négative sont employées par ceux dans la puissance de coincer des crevasses parmi les personnes paisibles, de ce fait culminant dans des animosités et le génocide certain. Lesquelles des manipulations ? Vérifiez les 1989 statistiques.
Quelques personnes hostiles de `' ont alors eu la croissance négative de population (… en Afrique infestée par poligamie… mon pied !), alors que d'autres donnaient naissance aux triplets, une justification pour le développement injuste et biaisait creuser des rigoles des ressources nationales.

Si ma tribu mènerait au tout ces derniers et beaucoup plus des tendances tribales de Wajaluo fou de `', laissez ma tribu être tribu Kenya.

CENSO DE KENYAN: RECHACÉ, EL SISTEMA Y CONTESTÓ A MI PREGUNTA DE LA TRIBU
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
Después de leer muchos textos en la tribu y pertenencia étnica negativa en África, vehemente rechacé decir el gobierno enviado `del empadronador mi tribu'. El empadronador, Kenyan apuesto que ella pidió en exactamente 2146hrs el 24 de agosto de 2009; “....... y cuál es su tribu?” Mi contestación ensayada era: ' Est Kenyan, de Nyando”. Ella entonces dio una sonrisa tímida y cifró exactamente mi tribu.

Sé que no soy enojado según lo demandado una vez por la banda. Museveni (“wajaluo enojado leído en Migingo”, http://kenya.rcbowen.com/talk/viewtopic.php?id=112972),but que la pertenencia étnica negativa pronunciada condujo para hacer tan. También sé que la información tal como la tribu/la pertenencia étnica y la religión es muy crucial en el adelanto de la investigación y del gravamen sociales de los progresos social-culturales. Pero, la locura con la cual se ha utilizado tal información me condujo para decir NO al agente del estado.

Esta opinión ha sido compartida por muchos Kenyans incluyendo Mutahi Ngunyi, que prometió boicotear el ejercicio significado para contar a víctimas del hambre del `que morían' (nación de domingo, 23 de agosto de 2009), Njeri Kabeberi-Kanene (http://letasiasa.blogspot.com/2005/09/njeri-kabeberi-kanene-on-negative.html), Koigi entre otros. Los colonialistas británicos, en la versión 1960 de la enciclopedia de Britannica describen a comunidades africanas como tribus primitivas del `'.

Inversamente, es un hecho de que tal pertenencia étnica negativa es utilizada por ésas en energía de acuñar grietas entre la gente pacífica, así culminando en animosidades y genocidio eventual. ¿Qué de manipulaciones? Compruebe la 1989 estadística.
Alguna gente hostil del `' entonces tenía crecimiento negativo de la población (… en África plagada polygamy… mi pie!), mientras que otros dieron a luz a los tríos, una justificación para el desarrollo no equitativo y sesgó acanalar de recursos nacionales.

Si mi tribu conduciría a todo el éstos y mucho más las tendencias tribales de Wajaluo enojado del `', deje mi tribu ser tribu Kenia.

CENSIMENTO KENIANO: HO RIFIUTATO, L'INSIEME ED HA RISPOSTO ALLA MIA DOMANDA DELLA TRIBÙ
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Dopo la lettura molti testi sulla tribù e dell'origine etnica negativa in Africa, con veemenza ho rifiutato di dire al governo trasmesso a `dell'enumeratore la mia tribù'. L'enumeratore, buon sembrare keniana ha chiesto a esattamente a 2146hrs il 24 agosto 2009; “....... e che cosa è la vostra tribù?„ La mia risposta preparata era: ' Keniano di, da Nyando„. Allora ha dato un sorriso timido ed esattamente ha codificato la mia tribù.

So che non sono pazzo come esatto una volta da fotoricettore. Museveni (“wajaluo pazzo colto in Migingo„, http://kenya.rcbowen.com/talk/viewtopic.php?id=112972),but che l'origine etnica negativa pronounced ha guidato per fare così. Inoltre so che le informazioni come la tribù/origine etnica e la religione sono molto cruciali nell'avanzamento di ricerca e della valutazione sociali degli sviluppi sociale-culturali. Ma, la follia con cui tali informazioni sono state usate lo ha guidato per non dire NO all'agente di dichiarare.

Questa opinione è stata ripartita da molti keniani compreso Mutahi Ngunyi, che ha promesso di boicottare l'esercitazione significata per contare le vittime morenti di fame del `' (nazione di domenica, 23 agosto 2009), Njeri Kabeberi-Kanene (http://letasiasa.blogspot.com/2005/09/njeri-kabeberi-kanene-on-negative.html), Koigi tra altri. I colonialists britannici, nella versione 1960 dell'enciclopedia di Britannica descrivono le Comunità africane come tribù primitive del `'.

Per contro, è un fatto che tale origine etnica negativa è usata da quelle nell'alimentazione incuneare le spaccature fra la gente pacifica, così culminante nelle animosità e nel genocide finale. Che cosa delle manipolazioni? Controlli le 1989 statistiche.
Qualche gente ostile del `' allora ha avuta sviluppo negativo della popolazione (… in Africa contagiata polygamy… il mio piede!), mentre altri hanno dato alla luce ai tripletti, una giustificazione per sviluppo inequitable ed ha dato a scavare canali una direzione obliqua delle risorse nazionali.

Se la mia tribù conducesse al tutto questi e molto altro tendenze tribali di Wajaluo pazzo del `', lasci la mia tribù essere tribù Kenia.

KENYAN ZÄHLUNG: ICH LEHNTE AB, BEANTWORTETE SATZ UND MEINE STAMM-FRAGE
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
Nach dem Ablesen vieler Texte auf Stamm und des negativen Ethnicity in Afrika, lehnte ich vehement ab, die Regierung zu erklären, die Zähler `meinen Stamm' geschickt wurde. Der Zähler, gut, Kenyan schauend, das sie an genau 2146hrs am 24. August 2009 bat; „....... und was ist Ihr Stamm?“ Meine geprobte Antwort war: ' Morgens Kenyan, von Nyando“. Sie gab dann ein schüchternes Lächeln und kodierte genau meinen Stamm.

Ich weiß, daß ich nicht wütend bin, wie einmal behauptet durch Fotorezeptor. Museveni (gelesenes „wütendes wajaluo in Migingo“, http://kenya.rcbowen.com/talk/viewtopic.php?id=112972),but, das der ausgeprägte negative Ethnicity fuhr, um so zu tun. Ich weiß auch, daß solche Informationen wie Stamm/Ethnicity und Religion in der Zuführung der Sozialforschung und der Einschätzung der Sozial-kulturellen Entwicklungen sehr entscheidend sind. Aber, die Verrücktheit, mit der solche Informationen verwendet worden sind, fuhr mich, um zum Zustandmittel NICHT zu sagen.

Diese Meinung ist durch viele Kenyans einschließlich Mutahi Ngunyi, das versprach, die übung zu boykottieren, die bedeutet wurde, um `sterbende Hungeropfer zu zählen' (Sonntag Nation, 23. August 2009), Njeri Kabeberi-Kanene geteilt worden (http://letasiasa.blogspot.com/2005/09/njeri-kabeberi-kanene-on-negative.html), Koigi unter anderen. Die britischen Colonialists, in der Version 1960 der Britannica Enzyklopädie beschreiben die afrikanischen Gemeinschaften als `ursprüngliche Stämme'.

Andererseits es ist eine Tatsache, daß solcher negativer Ethnicity durch die in der Energie, Risse unter ruhigen Leuten zu zwängen verwendet werden und so kulminieren in Animositäten und in etwaigen Genozid. Was von Handhabungen? Überprüfen Sie die 1989 Statistiken.
Einige `feindliche Leute' hatten dann negatives Bevölkerung Wachstum (… in Polygamie gequältem Afrika… mein Fuß!), während andere Geburt zu den Dreiergruppen gaben, eine Rechtfertigung für unangemessene Entwicklung und das Lenken der nationalen Betriebsmittel skewed.

Wenn mein Stamm zu allem diese und viel mehr `wütendes Wajaluo' Stammes- Tendenzen führen würde, lassen Sie meinen Stamm Stamm Kenia sein.

CENSUS DE KENYAN: EU RECUSEI, O JOGO E RESPONDEU A MINHA PERGUNTA DO TRIBE
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
Após ter lido muitos textos no tribe e a etnicidade negativa em África, eu recusei vehemently dizer o governo emitido `do enumerador meu tribe'. O enumerador, Kenyan que bem parecido pediu exatamente em 2146hrs agosto em 24, 2009; “....... e o que é seu tribe?” Minha resposta rehearsed era: ' Am Kenyan, de Nyando”. Deu então um sorriso tímido e codificou exatamente meu tribe.

Eu sei que eu não sou louco como reivindicado uma vez pelo fotorreceptor. Museveni (“wajaluo louco lido em Migingo”, http://kenya.rcbowen.com/talk/viewtopic.php?id=112972),but que a etnicidade negativa pronunciada dirigiu para fazer assim. Eu sei também que informação como o tribe/etnicidade e a religião é muito crucial no avanço da pesquisa e da avaliação sociais dos desenvolvimentos social-cultural. Mas, a loucura com que tal informação foi usada dirigiu-me para dizer NÃO ao agente do estado.

Esta opinião foi compartilhada por muitos Kenyans including Mutahi Ngunyi, que prometeu boycott o exercício significado contar vítimas morrendo da fome do `' (nação de domingo, agosto 23, 2009), Njeri Kabeberi-Kanene (http://letasiasa.blogspot.com/2005/09/njeri-kabeberi-kanene-on-negative.html), Koigi entre outro. Os colonialists britânicos, na versão 1960 da enciclopédia de Britannica descrevem as comunidades africanas como tribes primitivos do `'.

Inversamente, é um fato que tal etnicidade negativa está usada por aquelas no poder wedge rifts entre povos calmos, assim culminando em animosities e no genocide eventual. Que das manipulações? Verifique os 1989 statistics.
Alguns povos hostis do `' tiveram então o crescimento negativo da população (… em África flagelada polygamy… meu pé!), quando outros deram o nascimento aos triplets, uma justificação para o desenvolvimento inequitable e enviesou canalizar de recursos nacionais.

Se meu tribe conduzir ao todo o a estes e muito mais tendências tribais de Wajaluo louco do `', deixe meu tribe ser tribe Kenya.

KENYANSK FOLKRÄKNING: JAG VÄGRADE, SVARADE UPPSÄTTNINGEN OCH MIN STAM IFRÅGASÄTTER
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
Efter läsning många texter på stam- och negationetnicitet i Afrika, vägrade jag häftigt för att berätta den regerings- överförda enumerator`en min stam'. Enumeratoren, godan som ser kenyansk frågade hon, på exakt 2146hrs på Augusti 24, 2009; ”....... och vad är din stam?”, Mitt inövade svar var: ' Förmiddag som är kenyansk, från Nyando”. Hon gav därefter ett blygt leende och kodifierade exakt min stam.

Jag vet I-förmiddagen som inte är tokig som en gång fordrad av Pr. Museveni (läst ”tokig wajaluo i Migingo”, http://kenya.rcbowen.com/talk/viewtopic.php?id=112972),but den uttalade negationetnicitetdrösen som ska göras så. Jag vet också att sådan information som stammen/etnicitet och religion är mycket avgörande i befordran av social forskning och bedömning av dekulturella utvecklingarna. Men nojan som sådan information har varit den använda drösen med mig till något att säga INTE till det statliga medlet.

Denna åsikt har delats av många Kenyans inklusive Mutahi Ngunyi, som lovade för att bojkotta öva som betyddes för att räkna `som färgar hungeroffer (söndagnationen, Augusti 23, 2009), Njeri Kabeberi-Kanene (http://letasiasa.blogspot.com/2005/09/njeri-kabeberi-kanene-on-negative.html), Koigi bland andra. De brittiska anhängare av kolonialism, i versionen 1960 av den Britannica encyklopedien beskriver de afrikanska gemenskaperna som `- urinnevånarestammar.

Omvänt är det ett faktum att sådan negationetnicitet används av de driver in för att kila klyftor bland fridsamt folk, kulminera således in i animosities och slutligen folkmord. Vad av behandligar? Kontrollera den 1989 statistiken.
Något fientligt folk för `hade därefter negationbefolkningtillväxt (… i polygamy besvärade Afrika… min fot!), gav körde stunder andra födelse till triplets, en motivering för inequitable utveckling och att kanalisera av medborgareresurser skevt.

Om min stam som skulle för att leda till allt dessa och många mer tokiga Wajaluo för `' stam- tendenser, l5At min stam vara stammen Kenya.

ПЕРЕПИСЬ KENYAN: Я ОТКАЗАЛ, КОМПЛЕКТ И ОТВЕТИЛ МОЙ ВОПРОС О ТРИБЫ
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
После читать много текстов на трибе и отрицательного ethnicity в Африке, я vehemently отказал сказать правительство посланное `энумератора моей трибе'. Энумератор, хороший смотрящ Kenyan, котор она спросила на точно 2146hrs 24-ого августа 2009; «....... и будет ваша триба?» Мой прорепетированный ответ был: ' Am Kenyan, от Nyando». Она после этого дала застенчивую усмешку и точно закодировала мою трибу.

Я знаю я не сумашедш как раз после того как я востребовано Pr. Museveni (прочитанное «сумашедшее wajaluo в Migingo», http://kenya.rcbowen.com/talk/viewtopic.php?id=112972),but pronounced отрицательный, котор ethnicity управлял для того чтобы сделать так. Я также знаю что такая информация как триба/ethnicity и вероисповедание очень критическая в выдвижении социальных исследования и оценки социальн-культурных развитий. Но, сумасшествие с которым такая информация была использована управляло мной для того чтобы не сказать НЕ к веществу положения.

Это мнение было поделено много Kenyans включая Mutahi Ngunyi, которое пообещало бойкотировать тренировку намереваемую подсчитать жертв голода `умирая' (нация воскресенья, 23-ье августа 2009), Njeri Kabeberi-Kanene (http://letasiasa.blogspot.com/2005/09/njeri-kabeberi-kanene-on-negative.html), Koigi среди других. Великобританские colonialists, в варианте 1960 энциклопедии Britannica описывают африканские общины как трибы `примитивные'.

Наоборот, будет фактом что такой отрицательный ethnicity использован теми в силе заклинить rifts среди мирных людей, таким образом достигая кульминации в animosities и окончательное genocide. Из манипуляций? Проверите 1989 статистик.
Некоторые люди `вражеские' после этого имели отрицательный рост населенности (… в polygamy plagued Африке… моя нога!), пока другие дали рожденио к тройням, объяснение для inequitable развития и уклонило направляться национальных ресурсов.

Если моя триба вела бы к всему эти и many more тенденции сумашедшего Wajaluo `' соплеменные, то препятствуйте моей трибе быть трибой Кенией.

KENIAANSE TELLING: IK WEIGERDE, REEKS EN BEANTWOORDDE MIJN VRAAG VAN DE STAM
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
Na het lezen van vele teksten op stam en negatief behoren tot een bepaald ras in Afrika, weigerde ik fel om de overheid verzonden teller `mijn stam' te vertellen. De teller, knappe Keniaan die zij bij precies 2146hrs op 24 Augustus, 2009 heeft gevraagd; „....... en wat uw stam?“ is Mijn gerepeteerd antwoord was: ' Am Keniaan, van Nyando“. Zij gaf toen een schuwe glimlach en codeerde precies mijn stam.

Ik weet ik niet gek zoals eens geëist door PR ben. Museveni (gelezen „gekke wajaluo in Migingo“, dreef http://kenya.rcbowen.com/talk/viewtopic.php?id=112972),but het uitgesproken negatieve behoren tot een bepaald ras om dit te doen. Ik weet ook dat dergelijke informatie zoals stam/behoren tot een bepaald ras en de godsdienst in de vordering van sociaal onderzoek en beoordeling van de sociaal-culturele ontwikkelingen zeer essentieel zijn. Maar de waanzin waarmee dergelijke informatie is gebruikt zette me ertoe aan om nr aan de staatsagent te zeggen.

Dit advies is gedeeld door vele Kenianen met inbegrip van Mutahi Ngunyi, die beloofde om de oefening te boycotten die moet om `stervende hongerslachtoffers' tellen (de Natie van de Zondag, Augustus 23, 2009), Njeri kabeberi-Kanene (http://letasiasa.blogspot.com/2005/09/njeri-kabeberi-kanene-on-negative.html), Koigi onder anderen. Britse colonialists, in de versie van 1960 van de Encyclopedie Britannica beschrijven de Afrikaanse gemeenschappen als primitieve stammen `'.

Omgekeerd, is het een feit dat het dergelijk negatief behoren tot een bepaald ras door die in bevoegdheid wordt gebruikt om spleten onder vreedzame mensen vast te klemmen, zo culminerend in animosities en uiteindelijke volkerenmoord. Wat van manipulaties? Controleer de statistieken van 1989.
Sommige vijandige mensen `' hadden toen negatieve bevolkingstoename (… in polygamy geteisterd Afrika… mijn voet!), terwijl anderen geboorte aan drietallen, een rechtvaardiging voor onrechtvaardige ontwikkeling gaven en het channeling van nationale middelen afschuinden.

Als mijn stam tot al deze en veel meer' stammentendensen `gekke Wajaluo zou leiden, laat mijn stam stam Kenia zijn.

[كنن] تعداد: أنا رفضت, أجاب مجموعة وي قبيلة سؤال
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
بعد يقرأ كثير نصوص على قبيلة وعرقية سلبيّة في إفريقيا, رفض أنا بحماس أن يقول الحكومة يرسل مأمور تعداد `قبيلتي'. المأمور تعداد, [كنن] [غود لووكينغ] هو سأل في تماما [2146هرس] في أغسطس - آب 24, 2009; "....... وماذا يكون قبيلتك?" كان ي يكرّس جوابة: ' قبل الظّهر [كنن], من [نندو]". هو بعد ذلك أعطى ابتسام خجلة وتماما رمّز قبيلتي.

أنا أعرف ليس أنا مجنونة بما أنّ مرّة يدّعى ب [بر]. [موسفني] (يقرأ "[وجلوو] مجنونة في [ميجنغو]", http://kenya.rcbowen.com/talk/viewtopic.php?id=112972),but العرقية واضحة سلبيّة قاد أن يتمّ هكذا. أنا أيضا أعرف أنّ هذا معلومة بما أنّ قبيلة/عرقية ودين جدّا حاسمة في التقدم من اجتماعيّة بحر وتقييم من التطويرات [سسل-كلتثرل]. غير أنّ, قادني الحالة جنون مع أيّ هذا معلومة يتلقّى يكون استعملت أن يقول لا إلى الدولة عاملة.

شاركت هذا رأي يتلقّى يكون ب كثير [كنن] بما في ذلك [موتهي] [نغني], الذي وعد أن يقاطع التمرين عمليّ يعنى أن يعدّ `يصبغ حالة جوع ضحايا' (يوم الأحد أمة, أغسطس - آب 23, 2009), [نجري] [كببري-كنن] (http://letasiasa.blogspot.com/2005/09/njeri-kabeberi-kanene-on-negative.html), [كويج] بين أخرى. يصف ال [كلونيليست] بريطانيّة, في ال 1960 صيغة من [بريتنّيك] موسوعة الجماعات [أفريكن] ك `قبائل بدائيّة'.

بالعكس, هو حقيقة أنّ استعملت هذا عرقية سلبيّة ب أنّ في قوة أن يوتّد صدوع بين الناس سلميّة, لذلك يتكبّد داخل عداءات وإبادة جماعيّة نهائيّة. ماذا من معالجة? فحصت ال 1989 إحصائيّة.
بعض `تلقّى الناس عدائيّة' بعد ذلك سلبيّة السّكان حالة نموّ (… في تعدّد زوجات يزعج إفريقيا… قدمي!), بينما أخرى أعطى ولادة إلى مجموعة ثلاثيّة, تبرير لتطوير غير منصف وأمال يقنّي من موردات وطنيّة.

تركت إن قبيلتي أن قاد إلى كلّ هذا و [مني موش] `[وجلوو] مجنونة' نزعات قبليّة, قبيلتي كنت قبيلة كينيا.

The 5th August 2009 release of parliamentary report by the education committee regarding KU riots serves as a clear indication of the way cheap politics and ‘my tribe’, ‘our turn’ backward ideologies have infiltrated nearly every institution in the republic, fountains of education not spared.

Picture this: “There were politicians bent on causing trouble in the university, they wanted their person to head the institution,” this “It is a fact that the university administration is heavily tribal… also students’ politics for now is deeply ethnic,” Dr Mwiria said , and “four MPs from Central Kenya met 300 students at Thika’s Blue Post Hotel where they are said to have asked them to “protect” the then besieged Vice Chancellor” (DAILY NATION, August 6, 2009).
I write this because I am a loyal to KU.

If KU as I believe moulds tomorrows’ leaders where is the republic headed to? I will not give a Plato kind of apology because somebody will try to make believe otherwise, but every member of the community including the high flying old students need a share of the blame.

Conspicuity missing though was the issue of students’ leadership as enshrined in the Act which created the university. Most observes hints at the apparent ‘vulnerability’ of should be ‘served/protected’ electorates whose ‘eyes’ have been dislodged because ‘they eyes were preventing them from reaching Canaan.’

Nevertheless there is need for GENIUNE DIALOGUE and proactive peace and leadership building initiatives aimed at entrenching nationalism and tolerance among all actors. The fundament and debatable questions are; for how long will we haphazardly address pertinent issues, through blame shifts? And, will KU voter apathy , as the riot is linked to ‘protest (and tribal coalitions) voting in of a militant regime’ which has made most students detest students elections , transcend to national lections’ voting as KU issue is a mirror image of national governance?

ÉMEUTES DE KU : REPRODUCTION DU NATIONALISME DE PÉNURIE ?
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
Le dégagement du 5 août 2009 du rapport parlementaire par le comité de l'éducation concernant des émeutes de KU sert d'indication claire de la politique bon marché de manière et le `ma tribu', `des idéologies en arrière de notre tour' ont infiltré presque chaque établissement dans la république, fontaines d'éducation non de rechange.

Décrivez ceci : « Il y avait des politiciens pliés sur causer l'ennui dans l'université, ils ont voulu que leur personne dirigeât l'établissement, » ceci « c'est un fait que l'administration d'université est fortement les étudiants de tribal… également la' politique pour maintenant est profondément ethnique, » DR Mwiria dit, et « quatre MPs du Kenya central ont rencontré 300 étudiants à l'hôtel bleu du poteau de Thika où on dit qu'ils leur demandent « protégez » le vice-président assiégé puis » (NATION QUOTIDIENNE, 6 août 2009).
J'écris ceci parce que je suis un fidèle à KU.

Si KU car je chefs crois de moules demains à des' où est la république dirigée ? Je ne donnerai pas un genre de Platon d'excuses parce que quelqu'un essayera de faire pour croire autrement, mais chaque membre de la communauté comprenant les vieux étudiants de vol élevé a besoin d'une part du blâme.

Les disparus d'évidence étaient cependant la question conduite d'étudiants' comme enchâssés dans l'acte qui a créé l'université. Les la plupart observent des conseils à la vulnérabilité apparente de `' du du devoir être électorats servis/protégés de `' dont les yeux de `' ont été délogés parce que le `ils des yeux les empêchaient de Canaan de atteinte.'

Néanmoins il y a besoin de DIALOGUE de GENIUNE et d'initiatives proactives de bâtiment de paix et de conduite visés retranchant le nationalisme et la tolérance parmi tous les acteurs. Le fondement et les questions discutables sont ; pour combien de temps adresserons-nous au petit bonheur les questions convenables, par des décalages de blâme ? And, will KU voter apathy , as the riot is linked to ‘protest (and tribal coalitions) voting in of a militant regime’ which has made most students detest students elections , transcend to national lections’ voting as KU issue is a mirror image of national governance?

ALBOROTOS DE KU: ¿REPRODUCCIÓN DEL NACIONALISMO DE LA PENURIA?
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
El lanzamiento del 5 de agosto de 2009 del informe parlamentario del Comité de educación con respecto a alborotos de KU sirve como indicación clara de la política barata de la manera y el `mi tribu', `las ideologías posteriores de nuestra vuelta' ha infiltrado a casi cada institución en la república, fuentes de la educación no ahorradas.

Represente esto: “Había políticos doblados en causar apuro en la universidad, quisieran que su persona dirigiera a institución,” esto “es un hecho de que la administración de la universidad es… también los estudiantes tribales' política para ahora es pesadamente profundamente étnica,” dr Mwiria dicho, y “cuatro MPs de Kenia central satisficieron a 300 estudiantes en el hotel azul del poste de Thika en donde se dicen para haber preguntadoles “proteja” a vice canciller sitiado de entonces” (NACIÓN DIARIA, 6 de agosto de 2009).
Escribo esto porque soy un leal a KU.

¿Si KU pues creo líderes de las man#anas de los moldes los' donde está la república dirigida? No daré una clase de Platón de apología porque alguien intentará hacer para creer de otra manera, pero cada miembro de la comunidad incluyendo los viejos estudiantes del alto vuelo necesita una parte de la culpa.

Los desaparecidos de la evidencia eran sin embargo la aplicación dirección de los estudiantes' según lo engarzado en el acto que creó la universidad. La mayoría observa indirectas en la vulnerabilidad evidente del `' del debe ser los electorados servidos/protegidos del `' que ojos del `' se han desalojado porque el `ellos los ojos los prevenía de Canaan que alcanzaba.'

Sin embargo hay necesidad del DIÁLOGO de GENIUNE y de las iniciativas proactive del edificio de la paz y de la dirección dirigidos atrincherando nacionalismo y tolerancia entre todos los agentes. El fundamento y las preguntas discutibles son; ¿para cuanto tiempo casual trataremos ediciones pertinentes, a través de cambios de la culpa? And, will KU voter apathy , as the riot is linked to ‘protest (and tribal coalitions) voting in of a militant regime’ which has made most students detest students elections , transcend to national lections’ voting as KU issue is a mirror image of national governance?

TUMULTI DI KU: REPLICA DI NAZIONALISMO DI PENURIA?
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Il rilascio del 5 agosto 2009 del rapporto parlamentare dal comitato per l'istruzione per quanto riguarda i tumulti di KU serve da indicazione libera della politica poco costosa di senso e il `la mia tribù', `le ideologie a rovescio della nostra girata' si è infiltrato in quasi ogni istituzione nella repubblica, fontani di formazione non risparmiate.

Descriva questo: “Ci erano politici piegati sul causare la difficoltà nell'università, hanno desiderato la loro persona dirigere l'istituzione,„ questo “è un fatto che la gestione dell'università è pesante… inoltre allievi tribali' politica per ora è profondamente etnica,„ Dott Mwiria detto e “quattro MPs dal Kenia centrale hanno venuto a contatto di 300 allievi all'hotel blu dell'alberino del Thika in cui si dicono per chiedere loro che “protegga„ il cancelliere vice besieged di allora„ (NAZIONE QUOTIDIANA, 6 agosto 2009).
Scrivo questo perché sono un leale a KU.

Se KU poichè credo capi di domani delle muffe' a dove è la repubblica diretta? Non darò un genere Platone di scuse perché qualcuno proverà a fare per credere al contrario, ma ogni membro della Comunità compreso gli allievi anziani di alto volo ha bisogno di una parte della colpa.

I missing di evidenza comunque erano l'emissione direzione degli allievi' come incastonati nella Legge che ha generato l'università. La maggior parte osserva i suggerimenti alla vulnerabilità apparente del `' del dovrebbe di essere elettorati serviti/protetti del `' di cui gli occhi del `' sono stati sloggiati perché il `occhi stava impedendoli Canaan raggiungente.'

Tuttavia ci è esigenza del DIALOGO di GENIUNE e delle iniziative proactive della costruzione di direzione e di pace puntati su entrenching il nazionalismo e la tolleranza fra tutti gli attori. Il fondamento e le domande discutibili sono; per quanto tempo aleatorio richiameremo le edizioni pertinenti, attraverso gli spostamenti di colpa? And, will KU voter apathy , as the riot is linked to ‘protest (and tribal coalitions) voting in of a militant regime’ which has made most students detest students elections , transcend to national lections’ voting as KU issue is a mirror image of national governance?

KU AUFSTÄNDE: REPLIK VON MANGEL-NATIONALISMUS?
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
Die 5. August 2009 Freigabe des parlamentarischen Reports durch den Bildungsausschuß betreffend ist KU Aufstände dient als sicheres Zeichen über die Weise preiswerte Politik und `mein Stamm', `unsere Umdrehung' rückwärtige Ideologien haben fast jede Anstalt in der Republik eingesickert, die Brunnen der Ausbildung nicht erspart.

Stellen Sie dieses dar: „Es gab die Politiker, die auf dem Verursachen von Mühe in der Universität verbogen wurden, wünschten sie ihre Person die Anstalt vorangehen,“ dieses „es ist eine Tatsache, daß die Universitätsleitung schwer Stammes-… auch Kursteilnehmer' Politik für jetzt ist tief ethnisch ist,“ Dr gesagtes Mwiria und „vier MPs von zentralem Kenia 300 Kursteilnehmer Thikas im blauen Pfosten-Hotel trafen, in dem sie gesagt werden, gefragt zu haben sie, daß den damaligen belagerten Vizekanzler“ „schützen Sie“ (TÄGLICHE NATION, 6. August 2009).
Ich schreibe dieses, weil ich zu KU ein loyales bin.

Zu wenn KU, da ich Formmorgen' glaube Führer, wo die ist Republik, die vorangegangen wird? Ich gebe nicht eine Plato Art Entschuldigung, weil jemand versucht zu bilden, anders zu glauben, aber jedes Mitglied der Gemeinschaft einschließlich die alten Kursteilnehmer des hohen Fliegens benötigt einen Anteil der Schuld.

Augenfälligkeitvermißte waren zwar die Ausgabe der Kursteilnehmer' Führung, wie in der Tat eingeschlossen, die die Universität herstellte. Die meisten beobachtet Tips an der offensichtlichen `Verwundbarkeit' von sollte `gediente/geschützte' Wählerschaften sein deren `Augen' verdrängt worden sind, weil `sie Augen verhinderten sie an erreichendem Canaan.'

Dennoch gibt es Notwendigkeit AM GENIUNE DIALOG und an proaktiven Friedens- und Führunggebäudeinitiativen, die Nationalismus und Toleranz unter allen Schauspielern verschanzend angestrebt werden. Der Fundament und die strittigen Fragn sind; für wie lang sprechen wir zufällig passende Punkte, durch Schuldverschiebungen an? And, will KU voter apathy , as the riot is linked to ‘protest (and tribal coalitions) voting in of a militant regime’ which has made most students detest students elections , transcend to national lections’ voting as KU issue is a mirror image of national governance?

MOTINS DE KU: REPLICA DO NATIONALISM DO DEARTH?
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
A liberação de 5o agosto 2009 do relatório parliamentary pelo comitê de instrução a respeito dos motins de KU serve como uma indicação desobstruída da política barata da maneira e o `meu tribe', `ideologies inversos da nossa volta' infiltrated quase cada instituição na república, fontes da instrução não poupadas.

Retrate isto: “Havia políticos dobrados em causar o problema na universidade, quiseram sua pessoa dirigir a instituição,” isto “é um fato que a administração da universidade é pesadamente… também os estudantes tribais' política para agora é profundamente étnica,” Dr. Mwiria dito, e “quatro MPs de Kenya central se encontraram com 300 estudantes no hotel azul do borne de Thika onde são ditos lhes ter perguntado que “proteja” o chanceler Vice besieged de então” (NAÇÃO DIÁRIA, agosto 6, 2009).
Eu escrevo este porque eu sou um leal a KU.

Se KU porque eu acredito líderes dos amanhãs dos moldes' a onde está a república dirigida? Eu não darei um tipo de Plato do apology porque alguém tentará fazer para acreditar de outra maneira, mas cada membro da comunidade including os estudantes velhos do vôo elevado necessita uma parte da culpa.

Os desaparecidos do Conspicuity eram though a introdução liderança dos estudantes' como enshrined no ato que criou a universidade. A maioria observa sugestões no vulnerability aparente do `' do deve ser eleitorados servidos/protegidos do `' cujos os olhos do `' foram desalojados porque o `eles os olhos os impedia de Canaan alcançando.'

Não obstante há uma necessidade para o DIÁLOGO de GENIUNE e as iniciativas proactive do edifício da paz e da liderança visados entrenching o nationalism e a tolerância entre todos os atores. O fundament e as perguntas discutíveis são; para quanto tempo nós dirigir-nos-emos haphazardly a edições pertinentes, através dos deslocamentos da culpa? And, will KU voter apathy , as the riot is linked to ‘protest (and tribal coalitions) voting in of a militant regime’ which has made most students detest students elections , transcend to national lections’ voting as KU issue is a mirror image of national governance?

KU-TUMULTAR: KOPIA AV DEARTHNATIONALISM?
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
5th den Augusti 2009 frigöraren av den parlamentariska rapporten av utbildningskommittén angående KU ställer till upplopp servar som en klar indikering av den långt billiga politiken, och `min stam', `bakåtriktade ideologir för vår vänd' har infiltrerat nästan varje institution i republiken, inte-avvarade springbrunnar av utbildning.

Föreställa detta: ”Fanns det politikar som var vridna på att orsaka besvärar i universitetar, önskade de att deras person ska head institutionen,” detta ”är det ett faktum att universitetaradministrationen är tungt stam-… deltagare' politik för nu är också djupt etnisk,” Dr sagda Mwiria, och ”fyra som MPs från centralen Kenya mötte 300 deltagare på Thikas blått postar hotellet var de sägs för att ha frågat dem ”skydda” den then belägrade vice kanslern” (DAGLIGEN NATIONEN, Augusti 6, 2009).
Jag skriver denna därför att I-förmiddagen ett lojalt till KU.

Om KU, som jag tror, gjuter morgondag ledare var är republiken som är hövdad till? Jag ska inte give en Plato sort av ursäkten, därför att någon det ska försök att göra tro annars, men varje medlem av den inklusive gemenskapen kicken som flyger gammala deltagare, behöver en aktie av klander.

Conspicuitysaknaden var though utfärda av deltagare' ledarskap som enshrined i agera som skapade universitetar. Mest observerar antyder på den påtagliga `- sårbarheten' av bör vara tjänade som/skyddade' väljarkårer för `vars `synar' har ryckts loss, därför att `som de synar förhindrade dem från att nå Kanaan.',

Ändå det finns behov för GENIUNE FÖRAR DIALOG och proactive fred- och ledarskapbyggnadsinsatser som siktas på att befästa nationalism och tolerans bland alla skådespelarear. Fundamenten och det diskutabelt ifrågasätter är; för hur ska long vi tilltalar haphazardly relevant utfärdar, till och med klanderförskjutningar? Och anknytas ska KU-väljareapati, som tumulten till röstningen för `- protesten (och stam- föreningar) in av ett militant styre,', som har gjort som mest deltagare att avsky deltagareval, överskrida till den medborgarelections' röstningen, som KU utfärdar är en avspegla avbildar av medborgaremakt?

БУНТЫ KU: РЕПЛИКА НАЦИОНАЛИЗМА DEARTH?
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Отпуск 5-ое августа 2009 парламентского рапорта комитетом образования относительно бунтов KU служит как ясная индикация политики дороги дешевой и `моя триба', `мировоззрения нашего поворота' отсталые инфильтрировало почти каждое заведение в республике, пощаженные фонтаны образования.

Изобразьте это: «Были политиканы согнутые на причиненное беспокойство в университете, они хотели их персону возглавить заведение,» это «будет фактом что администрацией университета будет тяжело соплеменные… также студенты' политика для теперь глубоки этническа,» Dr сказанное Mwiria, и «4 MPs от центральной Кении встречали 300 студентов на гостинице столба Thika голубой где они сказаны, что спрашивают им «защитите» тогдашний besieged вице Chancellor» (ЕЖЕДНЕВНАЯ НАЦИЯ, 6-ое августа 2009).
Я пишу это потому что я верноподданическим к KU.

Если KU, то по мере того как я верю руководители завтраам прессформ' где республика возглавленная к? Я не передам извинение Plato вроде потому что кто-нибудь попытается сделать для того чтобы верить в противном случае, но каждому члену общины включая студентов высокого летания старые нужна доля поричания.

Отсытствия видности однако были вопросом водительство студентов' как enshrined в поступке создал университет. Большая часть наблюдает намеками на явно уязвимости `' должна быть electorates `, котор служят/защищаемые' глаза `' dislodged потому что `они глаза предотвращало их от достигая Canaan.'

Однако будет потребность для aim at ДИАЛОГА GENIUNE и proactive инициатив здания мира и водительства укрепленн национализм и допуск среди всех актеров. Fundament и дисуталельные вопросы; для сколько времени мы haphazardly адресуем относящие вопросы, через переносы поричания? And, will KU voter apathy , as the riot is linked to ‘protest (and tribal coalitions) voting in of a militant regime’ which has made most students detest students elections , transcend to national lections’ voting as KU issue is a mirror image of national governance?

KU RELLEN: REPLICA VAN HET NATIONALISME VAN HET GEBREK?
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
De 5 versie van Augustus 2009 van parlementair rapport door de onderwijscommissie betreffende rellen KU dient als duidelijke aanwijzing van de manier goedkope politiek en `mijn stam', `onze draai' de achterwaartse ideologieën bijna elke instelling in de republiek hebben geïnfiltreerd, gespaarde fonteinen van onderwijs niet.

Beeld dit: „Er waren politici die bij het veroorzaken van probleem op de universiteit worden gebogen, wilden zij hun persoon de instelling leiden,“ dit „het is een feit dat het universitaire beleid zwaar stammen… ook studenten' politiek voor nu is diep etnisch is,“ Dr. Mwiria zei, en „vier Afgevaardigden van Centraal Kenia ontmoetten 300 studenten bij het Blauwe PostHotel van Thika waar zij worden gezegd om hen gevraagd te hebben toenmalig „beschermen“ besieged de Kanselier van de Ondeugd“ (DAGELIJKSE NATIE, Augustus 6, 2009).
Ik schrijf dit omdat ik loyaal aan KU ben.

Als KU aangezien ik vormen tomorrows' leiders waar geloof de republiek wordt geleid die aan is? Ik zal geen soort van Plato verontschuldiging geven omdat somebody zal proberen maken anders geloven, maar elk lid van de gemeenschap met inbegrip van de hoogte die oude studenten vliegt heeft een aandeel van de schuld nodig.

Missen van de opmerkelijkheid niettemin was de kwestie van studenten' leiding zoals vastgelegd in het Akte dat tot de universiteit leidde. De meesten neemt waar de wenken bij de duidelijke kwetsbaarheid `' van gediend/beschermde `zouden moeten zijn' electoraten van wie ogen `' omdat `zijn verjaagd zij ogen hen verhinderden Canaan te bereiken.'

Niettemin is er behoefte aan DIALOOG GENIUNE en pro-actieve vrede en leidings de bouwinitiatieven die op zich het verschansen van nationalisme en tolerantie onder alle actoren wordt gericht. Het fundament en de betwistbare vragen zijn; voor hoelang zullen wij haphazardly relevante kwesties, door schuldverschuivingen behandelen? En, zal KU kiezersapathie, aangezien de rel met protest `(en stammencoalities) binnen stemmend van een militant regime' verbonden is dat de meeste studenten heeft gemaakt studentenverkiezingen verafschuwen, overtreffen aan nationale lections' stemmend aangezien de kwestie KU een spiegelbeeld van nationaal bestuur is?

[كو] مشاغبات: نسخة من قلة قومية?
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
ال [5ث] أغسطس - آب 2009 يخدم إطلاق من تقرير برلمانيّة ب ال [إدوكأيشن كمّيتّ] بخصوص [كو] مشاغبات ك [كلر ينديكأيشن] من الطريق سياسة رخيصة و `قبيلتي', `دورتنا' مذاهب متخلّفة قد تسلّل تقريبا كلّ مؤسسة في الجمهورية, نوافير التربية لا يوفّر.

تمثّلت هذا: "كان هناك سياسيات يثنّى على يسبّب اضطراب في الجامعة, هم أرادوا شخصهم أن يترأّس المؤسسة," هذا "هو حقيقة أنّ الجامعة إدارة بثقل قبليّة… أيضا طالبات' سياسة ل الآن بعمق عرقيّة," دكتورة [مويريا] يقال, و" أربعة [مبس] من كينيا مركزية التقى 300 طالبات في [ثيكا] زرقاء موقعة فندق حيث هم يكون قلت أن يتلقّى سألتهم أن "حميت" الموجود عندئذ يحاصر [فيس شنسلّور]" (أمة يوميّة, أغسطس - آب 6, 2009).
أنا أكتب هذا لأنّ أنا أكون مخلصة إلى [كو].

إن [كو] بما أنّ أنا أصدق [موولد] الغد' زعيمات حيث يكون الجمهورية [هدد] إلى? أنا لن أعطي أفلاطون نوع الإعتذار لأنّ واحد ما سيحاول أن يجعل صدقت خلاف ذلك, غير أنّ يحتاج كلّ عضوة من الجماعة بما في ذلك العال طيران طالبات قديمة سهم من اللوح.

وضوح كان [ميسّينغ] مع ذلك الإصدار الطالبات' قيادة بما أنّ يدّخر في العمل أيّ خلق الجامعة. أكثر يلاحظ لمح في الظاهرة `جروحية' من سوفت كنت `يخدم/يحمى' جمهور الناخبين الذي `أعين' يتلقّى يكون نحّيت لأنّ `هم أعين كان منعهم من يبلغ كنعان.'

ومع ذلك هناك حاجة ل [جنيون] حوار وتمهيديّة سلام وقيادة بناية مبادرات يتّجه يطوّق قومية واحتمال بين كلّ ممثلات. الأساس و [دبتبل قوسأيشن]; ل [هوو لونغ] نحن مصادفة سنخاطب إصدارات مناسبة, من خلال لوح تغيرات? And, will KU voter apathy , as the riot is linked to ‘protest (and tribal coalitions) voting in of a militant regime’ which has made most students detest students elections , transcend to national lections’ voting as KU issue is a mirror image of national governance?

After the disputed polls in Iran and the aftermath, characterized by ugly scenes of violence, anger, frustrations and hatred, there is need to examine the relationship, if any, between the western and Arab democracies. Indeed the government has accused the West of trying to interfere while the opposition is too defiant to give in to calls of cease fire. This article is motivated by the close association the results of Iranian election results have with Kenya’s 2007 disputed polls. The difference only being that president Ahmadinejad ‘won’ massively, the man who visited Kenya two months ago to meet the president before Kenya’s PM flew to Tehran two weeks later. What an irony? But will president Ahmadinejad and Iranian opposition leader Mir Hossein Mousavi share the loaf-half bin half? Back to the topic, different scholars give diverse description of democracy based on the understanding and specific point of reference. Democracy therefore can be defined as ‘a belief in freedom and equality between people, or a system of government based on this belief, in which power is ether held by elected representative or directly by the people themselves’ (Ahmar, pp.1).
Democracy, from the western countries’ point of view is a “government of the people, by the people, for the people" (Anderson, pp.1). As such, the concept has had different applications and interpretations which have seen the movement change in form and system. Consequently there has been emergence of what is called Western Democracy as practiced in the western world and attempts by the west to woo other countries to adopt this system. Ahmar strongly criticizes the Western form of democracy especially in its relationship with the Muslim world stating that the system is not only different from the ancient one but can also be very manipulative as the elected representatives can interfere with the voting process and outcomes as well as the public opinion and debate (Ahmar, pp.2).
The Muslim perspective of democracy on the other hand can be described as a conservative principle in which the sovereignty of the rulers and the people lies with God. This system views democracy as one which incorporates religion into the political system. This is what Anderson refers to as Islamic democracy, ‘a mixture of the rule of people and the supremacy of God’ (Anderson, pp.1). The definition of Muslim democracy therefore is one that support the concept that all are equal before God though the rulers must relate their actions to the teachings of Koran through adoption of a mutual consultative process called Shura as found in Koran 42:38 (Esposito & Voll, pp.1 and Louws, pp.1).
This form of democracy therefore only prevails on a limited scale and it must not be against the Islamic religious teachings. Therefore, the rule of democracy can only be allowed up to a give point as long as it does not go against the Islamic doctrines, a system which according to Anderson has both a democratic and an authoritarian face (Anderson, pp.1). Likewise, Madelbaum asserts that the Islamic faith which dominates the Arab region is not wholly incompatible with democracy since certain countries like Mali, Turkey, and Indonesia have managed to form stable and productive democratic governments, though some imperfections, by carefully balancing religion and politics (Mandelbaum, pp.1).
In contrast the West has attempted to use various means including force (aggressive democracy promotion) against the weak to entrench their democratic systems as the case with Iraq and Afghanistan and currently Iran hence hardening their desire for nuclear weapons (Perkovich, pp.5). Research by United States Institute of Peace earnestly reveals that Arab world has the lowest level of political freedom in comparison to other regions in the world, a trend that ought to be reversed (United States Institute of Peace, pp.1). Controversy therefore arises as scholars’ debate whether or not and to what extent should the Arab world adopt democracy especially with the rise of Muslim radicalisms, violent insurgencies and terrorisms. Regrettably, the major player in Middle East democratization process, the U.S especially during the reign of President George W. Bush, owing to its strong policy stand which associated war on terror with the war against Islam portrayed the religion as non peaceful and undemocratic (Hayajneh, pp.4). Despite the major benefits of democracy, however, research shows that most countries have not fully embraced the idea. According to Cooter, research findings clearly demonstrate that only a small fraction of states in Africa and the Middle East are democratic with most being tentative, fragile and highly against any form of competition and fair play (Cooter, pp.5). the worrying statistical trend analysis indicate that out of 14 middle east countries, only 2 (14 % ) are democratic with the 12 (86 % ) others being non democracies (Cooter, pp.5). Citing Iran as an example, Moin states that such radical groups are responsible for the adoption of 1979 Iranian constitution which refers to the country as ‘Islamic republic’( Moin, pp.1). There has also been use of religious clerics who are taken to be the spiritual leaders though they are above the powers of the constitution. Such leaders in theory can be sacked but they are not accountable to anybody and are viewed as God’s representatives who are above every branch of power and any political arrangement including the formal courts systems, the presidency and the parliament (Moin, pp.1).
Promotion of popular competition and accountability are also reasons why the Middle East needs to adopt democracy. According to Cooter, democracy is a very viable form of governance as it not only promote accountability but also ensure fair competition through open and free elections that makes the elected representatives be responsive to the needs of the electorates just like the case with competitive market structures where the players have to obey the consumers wants to remain in the market (Cooter, pp.6). Further, direct democracy should be promoted in the Middle East as a vehicle through which voters’ preferences can be effectively satisfied. At the same time, the proponents of democracy have resorted to civil pressure to push their leaders to accept certain critical elements of democracy.
A strong relationship between Islam as a religion with democracy has been provided by Sulami who emphasizes that religion and politics can be separable in Islam since democracy is not against religion per see hence attempts to separate the two is ‘not a precondition of democracy’ (Sulami, pp.1). This stipulation gives an indication that even in mature democracies; religion is a power force in the political system since ‘democracy is areligious’ (Sulami, pp.1). It is also true that a democratic and politically stable Middle East would be critical if the peace of the world is to be realized as the region hosts numerous terrorist cells and militant groups.
Such reforms therefore need not to necessarily follow the Western process in instituting democracy but need to be owned by the very citizens of the Arab world who are to be served by the political arrangement. A careful balance must also be created between politics and Islamic religion so as to avoid any problem that may occur like misuse of the democratic space by the Islamic militias and terrorists to take over power through the ballot. The approach could take a model which attempts to bridge the gap between Islamic values and Muslim practices and marry the two into institutionalized democracy as the model used in Mali, Turkey and Indonesia (Smock, pp.1 and Mandelbaum, pp.1). The people also need to be educated on the benefits of such systems as they would have their voices heard and hold their representatives accountable in running of state affairs. Unfortunately if you ask whether internet application especially of face book and twitter as well phones and other multimedia to reach ( voter education)the Iranian youths is responsible for the ‘awakening’ I will neither reply nor talk but remind you to trace Arab politics to Islamic conquests and oil money.

Change Required; the western countries must critically analyze with a view to understand the nature of the problem in each specific country and also include all the influential people and institutions in the Middle East in the reform policies for the region. This change of attitude and tactical approach is needed now more than ever since US policy makers have been noted to ignore moderate Islamic voices for reform despite the fact that such groupings have strong and massive political and religious following in the region (United States Institute of Peace, pp.1).



References:
Ahmar, F. Muslim Political Thought; Secularism and Democracy: Meanings and Views.
(2006). Retrieved June 22, 2009, from http://www.hoggar.org/index2.php?option=com_docman&task=doc_view&gid=132&Itemid=28
Anderson, J.W. Islamic Democracy's Power Politics (2001). Retrieved June 22, 2009,
from http://www.britannica.com/news/washingtonpost/article?article_id=224338
Moin, B. Theocracy vs. Democracy. (2001). Retrieved June 22, 2009, from
http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/1373693.stm.
Cooter, R. Median V. Bargain Democracy. (2002). University of California; Berkeley.
Retrieved June 22, 2009, from http://repositories.cdlib.org/berkeley law econ/fall2002/7
from http://www.neh.gov/news/humanities/2001-11/islam.html
Mandelbaum, M. Arab Democracy and American Policy. (2009). Retrieved June 22, 2009,
Mier, B. A. Promoting Democracy in The Arab And Muslim World. (2007). Foreign
Service Journal. Washington DC.
Sulami, M. Democracy in the Arab World: The Islamic Foundation. (2005). Retrieved
June 22, 2009, from http://www.opendemocracy.net/democracy-opening/islam_2990.jsp
United States Institute of Peace. Promoting Middle East Democracy II: Arab Initiatives.
(2005). Retrieved June 22, 2009, from http://www.usip.org/pubs/specialreports/sr

VIOLENCE DE SCRUTIN DE L'IRAN ; POURQUOI OCCIDENTAL AYEZ BESOIN DE LA RENAISSANCE DES POLITIQUES ARABES DE DÉMOCRATISATION
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
Après les scrutins contestés en Iran et la conséquence, caractérisée par des scènes laides de violence, de colère, d'anéantissements et de haine, il y a le besoin d'examiner le rapport, le cas échéant, entre les démocraties occidentales et arabes. En effet le gouvernement a accusé à l'ouest de l'essai de s'y mêler tandis que l'opposition est trop provoquante pour donner dedans aux appels du cessez-le-feu. Cet article est motivé par l'association étroite que les résultats des résultats d'élection iraniens ont avec 2007 scrutins contestés du Kenya. La différence étant seulement ce `du Président Ahmadinejad a gagné' massivement, l'homme qui a visité le Kenya il y a deux mois pour rencontrer le président avant que le P.M. du Kenya ait volé à Téhéran pendant deux semaines plus tard. Quelle ironie ? Est-ce que mais le Président Ahmadinejad et MIR iranienne Hossein Mousavi du Chef d'opposition partagera la moitié de casier de pain-moitié ? De nouveau à la matière, les différents disciples donnent la description diverse de la démocratie basée sur l'arrangement et le point spécifique de référence. La démocratie peut donc être définie comme `une croyance dans la liberté et égalité entre les personnes, ou système de gouvernement basé sur cette croyance, dans laquelle la puissance est éther tenu par le représentant élu ou directement par le peuple eux-mêmes' (Ahmar, pp.1).
La démocratie, point de vue de pays occidentaux' est un « gouvernement des personnes, par les personnes, pour le peuple » (Anderson, pp.1). En tant que tels, le concept a eu les différentes applications et interprétations qui ont vu le mouvement changer dans la forme et le système. En conséquence il y a eu apparition de ce qui s'appelle Western Democracy comme pratiqué dans le monde occidental et essaye par l'ouest de courtiser d'autres pays pour adopter ce système. Ahmar critique fortement la forme occidentale de démocratie particulièrement dans son rapport avec le monde musulman déclarant que le système est non seulement différent de l'antique mais peut également être très de manipulation pendant que les représentants élus peuvent interférer le processus et les résultats de vote aussi bien que l'opinion publique et la discussion (Ahmar, pp.2).
La perspective musulmane de la démocratie d'une part peut être décrite comme principe conservateur dans lequel la souveraineté des règles et les mensonges de personnes avec Dieu. Ce système regarde la démocratie en tant qu'une qui incorpore la religion au système politique. Est ce ce qu'Anderson se rapporte comme démocratie islamique, `un mélange de la règle des personnes et suprématie de Dieu' (Anderson, pp.1). La définition de la démocratie musulmane est donc une qui soutiennent le concept que tous sont égaux avant Dieu cependant que les règles doivent relier leurs actions aux enseignements de Coran par l'adoption d'un Shura appelé de processus consultatif mutuel comme trouvé dans Coran 42:38 (Esposito et Voll, pp.1 et Louws, pp.1).
Cette forme de démocratie donc règne seulement sur une échelle limitée et elle ne doit pas être contre les enseignements religieux islamiques. Par conséquent, on peut seulement permettre la règle de la démocratie jusqu'à un point d'élasticité tant que elle ne va pas à l'encontre les doctrines islamiques, à un système qui selon Anderson a un démocratique et à un visage autoritaire (Anderson, pp.1). De même, Madelbaum affirme que la foi islamique qui domine la région arabe n'est pas complètement incompatible avec la démocratie depuis certains pays comme le Mali, la Turquie, et l'Indonésie sont parvenues à former des gouvernements démocratiques stables et productifs, cependant quelques imperfections, en équilibrant soigneusement la religion et la politique (Mandelbaum, pp.1).
En revanche l'ouest a essayé d'employer de divers moyens comprenant la force (promotion agressive de démocratie) contre le faible de retrancher leurs systèmes démocratiques comme cas avec l'Irak et l'Afghanistan et actuellement l'Iran par conséquent durcissant leur désir pour les armes nucléaires (Perkovich, pp.5). La recherche par l'institut des Etats-Unis de la paix indique sincèrement que le monde arabe a le niveau le plus bas de la liberté politique par rapport à d'autres régions dans le monde, une tendance qui doit être renversée (institut des Etats-Unis de paix, pp.1). La polémique surgit donc pendant que les disciples' discutent si et dans quelle mesure devrait le monde arabe adopter la démocratie particulièrement avec l'élévation de radicalismes musulmans, d'insurrections violentes et de terrorisms. Regrettablement, le joueur principal dans le procédé de démocratisation de Moyen-Orient, États-Unis particulièrement pendant le règne du Président George W. Bush, dû à sa position forte de politique que la guerre associée sur la terreur avec la guerre contre l'Islam a dépeint la religion comme non paisible et antidémocratique (Hayajneh, pp.4). En dépit des avantages principaux de la démocratie, cependant, la recherche prouve que la plupart des pays n'ont pas entièrement embrassé l'idée. Selon Cooter, les résultats de recherches démontrent clairement que seulement une petite fraction des états en Afrique et le Moyen-Orient sont démocratiques avec les la plupart qui sont expérimentales, fragiles et fortement contre n'importe quelle forme de concurrence et de franc jeu (Cooter, pp.5). l'analyse de tendance statistique s'inquiétante indiquent cela sur 14 pays de Moyen-Orient, seulement 2 (14 %) sont démocratiques avec les 12 (86 %) autres qui sont non des démocraties (Cooter, pp.5). Citant l'Iran comme exemple, Moin déclare que de tels groupes radicaux sont responsables de l'adoption de la constitution de 1979 Iraniens qui se rapporte au pays comme république islamique de `' (Moin, pp.1). Il y a également eu utilisation des ecclésiastiques religieux qui sont pris pour être les chefs spirituels cependant qu'ils sont au-dessus des puissances de la constitution. De tels chefs dans la théorie peuvent être renvoyés mais ils ne sont pas responsables envers quiconque et sont regardés car les représentants de Dieu qui sont au-dessus de chaque branche de puissance et de n'importe quel arrangement politique comprenant les systèmes de cours formels, la présidence et le parlement (Moin, pp.1).
La promotion de la concurrence populaire et la responsabilité sont également des raisons pour lesquelles le Moyen-Orient doit adopter la démocratie. Selon Cooter, la démocratie est une forme très viable de gouvernement car elle favorisent non seulement la responsabilité mais assure également la concurrence loyale par ouvert et les élections libres qui incite les représentants élus à être sensibles aux besoins des électorats justes comme le cas avec des structures de marché compétitif où les joueurs doivent obéir les consommateurs veut demeurer sur le marché (Cooter, pp.6). De plus, la démocratie directe devrait être favorisée dans le Moyen-Orient comme véhicule par lequel préférences d'électeurs des' peuvent être efficacement satisfaites. En même temps, les partisans de la démocratie ont recouru à la pression civile de pousser leurs chefs pour accepter certains éléments critiques de démocratie.
Un rapport fort entre l'Islam comme religion avec la démocratie a été fourni par Sulami qui souligne que la religion et la politique peuvent être séparables dans l'Islam puisque la démocratie n'est pas contre la religion par voient que par conséquent les tentatives de séparer les deux est `pas une condition préalable de démocratie' (Sulami, pp.1). Cette condition donne une indication ce même dans des démocraties mûres ; la religion est une force de puissance dans le système politique puisque la démocratie de `est areligious' (Sulami, pp.1). Il est également vrai qu'un démocratique et politiquement Moyen-Orient stable serait critique si la paix du monde doit être réalisée pendant que la région accueille de nombreuses cellules de terroriste et groupes militants.
De telles réformes n'ont pas besoin donc nécessairement de suivre le processus occidental en instituant la démocratie mais de devoir être possédées par les citoyens mêmes du monde arabe qui doivent être servis par l'arrangement politique. Un équilibre soigneux doit également être créé entre la politique et la religion islamique afin d'éviter n'importe quel problème qui peut se produire comme l'abus de l'espace démocratique par les milices et les terroristes islamiques pour assurer la puissance par le vote. L'approche pourrait prendre un modèle que les tentatives d'établir le lien entre les valeurs islamiques et les pratiques musulmanes et de marier les deux dans la démocratie institutionalisée comme modèle ont employé au Mali, en Turquie et en Indonésie (chemise, pp.1 et Mandelbaum, pp.1). Le peuple également doit être instruit sur les avantages de tels systèmes qu'ils feraient entendre leurs voix et juge leurs représentants responsables dans le fonctionnement des affaires d'état. Malheureusement si vous demandez si l'application d'Internet particulièrement des téléphones de livre et de twitter de visage aussi bien et d'autres multimédia à l'extension (éducation d'électeur) les jeunesses iraniennes est responsable du `se réveillant' que je ne veux ni la réponse ni l'entretien mais rappelez-toi de tracer la politique arabe aux conquêtes islamiques et à l'argent d'huile.

Changement requis ; les pays occidentaux doivent en critique analyser en vue de comprennent la nature du problème dans chaque pays spécifique et incluent également tous personnes et établissements influents dans le Moyen-Orient dans les politiques de réforme pour la région. Ce changement d'attitude et d'approche tactique est nécessaire maintenant plus que depuis que des personnes définissant la politique des USA ont été notées pour ignorer des voix islamiques modérées pour la réforme malgré le fait que de tels groupements ont suivre politique et religieux fort et massif dans la région (institut des Etats-Unis de paix, pp.1).



Références :
Ahmar, F. Pensée politique musulmane ; Sécularisme et démocratie : Significations et vues.
(2006). 22 juin 2009 recherché, de http://www.hoggar.org/index2.php?option=com_docman&task=doc_view&gid=132&Itemid=28
Anderson, J.W. La politique de la puissance de la démocratie islamique (2001). 22 juin 2009 recherché,
de http://www.britannica.com/news/washingtonpost/article?article_id=224338
Moin, B. Théocratie contre Démocratie. (2001). 22 juin 2009 recherché,
de http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/1373693.stm.
Cooter, R. V. médian. Démocratie d'affaire. (2002). Université de la Californie ; Berkeley.
22 juin 2009 recherché, de econ de loi de http://repositories.cdlib.org/berkeley/fall2002/7
de http://www.neh.gov/news/humanities/2001-11/islam.html
Mandelbaum, M. Démocratie arabe et politique américaine. (2009). 22 juin 2009 recherché,
Mier, B. A. Promotion de la démocratie dans le monde arabe et musulman. (2007). Journal
étranger de service. DC de Washington.
Sulami, M. Démocratie dans le monde arabe : La base islamique. (2005). Recherché
22 juin 2009, d'institut
de http://www.opendemocracy.net/democracy-opening/islam_2990.jsp Etats-Unis de paix. Promotion de la démocratie II de Moyen-Orient : Initiatives arabes.
(2005). 22 juin 2009 recherché, de http://www.usip.org/pubs/specialreports/sr

VIOLENCIA DE LA ENCUESTA DE IRÁN; PORQUÉ ES DEL OESTE NECESITE EL RENACIMIENTO DE LAS POLÍTICAS ÁRABES DE LA DEMOCRATIZACIÓN
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
Después de las encuestas disputadas en Irán y las consecuencias, caracterizadas por escenas feas de la violencia, de la cólera, de frustraciones y del odio, hay necesidad de examinar la relación, si la hay, entre las democracias occidentales y árabes. El gobierno ha acusado de hecho al oeste de intentar interferir mientras que la oposición es demasiado desafiante dar adentro a las llamadas del alto el fuego. Este artículo es motivado por la asociación cercana que los resultados de los resultados de elección iraníes tienen con 2007 encuestas disputadas de Kenia. La diferencia solamente que era ese `de presidente Ahmadinejad ganó' masivo, el hombre que visitó Kenia hace dos meses para satisfacer al presidente antes de que el P.M. de Kenia volara a Tehran dos semanas más adelante. ¿Una qué ironía? ¿Pero el presidente Ahmadinejad y líder de oposición iraní MIR Hossein Mousavi compartirá la mitad del compartimiento de la pan-mitad? De nuevo al asunto, diversos eruditos dan la descripción diversa de la democracia basada en la comprensión y el punto específico de la referencia. La democracia por lo tanto se puede definir como `una creencia en la libertad e igualdad entre la gente, o sistema del gobierno basado en esta creencia, en la cual la energía es éter sostenido por el representante elegido o directamente por la gente ellos mismos' (Ahmar, pp.1).
La democracia, punto de vista de los países occidentales' es un “gobierno de la gente, por la gente, para la gente” (Anderson, pp.1). Como tal, el concepto ha tenido los diversos usos e interpretaciones que han visto el movimiento cambiar en forma y sistema. Por lo tanto ha habido aparición de qué se llama Western Democracy según lo practicado en el mundo occidental y procura por el oeste cortejar otros países para adoptar este sistema. Ahmar critica fuertemente la forma occidental de democracia especialmente en su relación con el mundo musulmán que indica que el sistema es no sólo diferente el antiguo pero puede también ser muy manipulante mientras que los representantes elegidos pueden interferir con el proceso y los resultados de votación así como la opinión pública y el discusión (Ahmar, pp.2).
La perspectiva musulmana de la democracia por otra parte se puede describir como principio conservador en el cual la soberanía de las reglas y las mentiras de la gente con el dios. Este sistema ve democracia como una que incorpore la religión en el sistema político. Esto es a lo que se refiere Anderson como democracia islámica, `una mezcla de la regla de la gente y la supremacía del dios' (Anderson, pp.1). La definición de la democracia musulmana por lo tanto es una que apoya el concepto que todo es igual antes de dios que las reglas deben relacionar sin embargo sus acciones con las enseñanzas de Koran con la adopción de un Shura llamado de proceso consultivo mutuo según lo encontrado en Koran 42:38 (Esposito y Voll, pp.1 y Louws, pp.1).
Esta forma de democracia por lo tanto prevalece solamente en una escala limitada y no debe estar contra las enseñanzas religiosas islámicas. Por lo tanto, la regla de la democracia se puede permitir solamente hasta un punto de la elasticidad mientras no vaya contra las doctrinas islámicas, un sistema que según Anderson tenga un democrático y una cara autoritaria (Anderson, pp.1). Asimismo, Madelbaum afirma que la fe islámica que domina la región árabe no es enteramente incompatible con democracia desde ciertos países como Malí, Turquía, e Indonesia ha manejado formar los gobiernos democráticos estables y productivos, aunque algunas imperfecciones, cuidadosamente balanceando la religión y la política (Mandelbaum, pp.1).
En cambio el oeste ha procurado utilizar varios medios incluyendo la fuerza (promoción agresiva de la democracia) contra el débil de atrincherar sus sistemas democráticos como el caso con Iraq y Afganistán y actualmente Irán por lo tanto que endurecían su deseo para las armas nucleares (Perkovich, pp.5). La investigación del instituto de Estados Unidos de la paz serio revela que el mundo árabe tiene el nivel más bajo de la libertad política con respecto a otras regiones en el mundo, una tendencia que ought ser invertido (instituto de Estados Unidos de la paz, pp.1). La controversia por lo tanto se presenta como discusión de los eruditos' si o no y en qué medida debe el mundo árabe adoptar democracia especialmente con la subida de radicalisms musulmanes, de insurrecciones violentas y de terrorisms. Deplorable, el jugador principal en proceso de la democratización de Medio Oriente, los E.E.U.U. especialmente durante el reinado de presidente George W. Bush, debido a su soporte fuerte de la política que la guerra asociada en terror con la guerra contra Islam retrató la religión como no pacífica y undemocratic (Hayajneh, pp.4). A pesar de las ventajas principales de la democracia, sin embargo, la investigación demuestra que la mayoría de los países no han abrazado completamente la idea. Según Cooter, los resultados de la investigación demuestran claramente que solamente una fracción pequeña de estados en África y el Oriente Medio son democráticos con la mayoría que son tentativos, frágiles y altamente contra cualquier forma de competición y de juego justo (Cooter, pp.5). el análisis de tendencia estadístico preocupante indica eso fuera de 14 países de Medio Oriente, sólo 2 (14%) son democráticos con los 12 (el 86%) otros que son no democracias (Cooter, pp.5). Citando Irán como ejemplo, Moin indica que tales grupos radicales son responsables de la adopción de la constitución de 1979 iraníes que refiere al país como república islámica del `' (Moin, pp.1). También ha habido uso de los clérigo religiosos que se toman para ser los líderes espirituales que están sin embargo sobre las energías de la constitución. Tales líderes en teoría pueden ser sacked pero no son responsables ante cualquiera y se ven pues los representantes del dios que están sobre cada rama de la energía y de cualquier arreglo político incluyendo los sistemas judiciales formales, la presidencia y el parlamento (Moin, pp.1).
La promoción de la competición popular y la responsabilidad son también razones por las que el Oriente Medio necesita adoptar democracia. Según Cooter, la democracia es una forma muy viable de gobierno como no sólo promueve responsabilidad pero también asegura la competencia leal con abierto y las elecciones libres que haga que los representantes elegidos son responsivos a las necesidades de los electorados justos como el caso con las estructuras del mercado competitivo donde los jugadores tienen que obedecer a los consumidores desean permanecer en el mercado (Cooter, pp.6). Además, la democracia directa se debe promover en el Oriente Medio como vehículo a través de el cual preferencias de los votantes las' puedan ser satisfechas con eficacia. Al mismo tiempo, los autores de la democracia han recurrido a la presión civil de empujar a sus líderes para aceptar ciertos elementos críticos de la democracia.
Una relación fuerte entre el Islam como religión con democracia ha sido proporcionada por Sulami que acentúa que la religión y la política pueden ser separables en Islam puesto que la democracia no está contra la religión por considera que por lo tanto las tentativas de separar los dos son `no una condición previa de la democracia' (Sulami, pp.1). Esta estipulación da una indicación ese uniforme en democracias maduras; la religión es una fuerza de la energía en el sistema político puesto que la democracia del `es areligious' (Sulami, pp.1). Es también verdad que un democrático y Medio Oriente estable sería político crítico si se va la paz del mundo a ser observada mientras que la región recibe a las células numerosas del terrorista y a grupos militantes.
Tales reformas por lo tanto no necesitan seguir el proceso occidental en la institución de democracia sino necesitar necesariamente ser poseído por los mismos ciudadanos del mundo árabe que deben ser servidos por el arreglo político. Un equilibrio cuidadoso se debe también crear entre la política y la religión islámica para evitar cualquier problema que pueda ocurrir como el uso erróneo del espacio democrático de las milicias y de los terroristas islámicos para asumir el control energía a través de la balota. El acercamiento podría tomar un modelo que las tentativas de tender un puente sobre el boquete entre los valores islámicos y las prácticas musulmanas y de casar los dos en democracia institucionalizada como el modelo utilizaron en Malí, Turquía e Indonesia (delantal, pp.1 y Mandelbaum, pp.1). La gente también necesita ser educada en las ventajas de los sistemas tales que ella hizo sus voces oír y sostiene sus representantes responsables en el funcionamiento de los asuntos del estado. Desafortunadamente si usted pregunta si el uso del Internet especialmente de los teléfonos del libro y del twitter de la cara también y de otras multimedias al alcance (educación del votante) las juventudes iraníes es responsable del `despertando' que quiero ni la contestación ni la charla pero recuérdele remontar política árabe a las conquistas islámicas y al dinero del aceite.

El cambio requirió; los países occidentales deben analizar críticamente con objeto de entienden la naturaleza del problema en cada país específico y también incluyen a toda la gente e instituciones influyentes en el Oriente Medio en las políticas de la reforma para la región. Este cambio de la actitud y del acercamiento táctico se necesita ahora más que desde entonces hayan observado a los regidores de los E.E.U.U. para no hacer caso de las voces islámicas moderadas para la reforma a pesar de que tales agrupaciones tienen siguiente político y religioso fuerte y masivo en la región (instituto de Estados Unidos de la paz, pp.1).



Referencias:
Ahmar, F. Pensamiento político musulmán; Secularism y democracia: Significados y opiniónes.
(2006). 22 de junio de 2009 recuperado, de http://www.hoggar.org/index2.php?option=com_docman&task=doc_view&gid=132&Itemid=28
Anderson, J.W. Política de la energía de la democracia islámica (2001). 22 de junio de 2009 recuperado,
de http://www.britannica.com/news/washingtonpost/article?article_id=224338
Moin, B. Teocracia contra Democracia. (2001). 22 de junio de 2009 recuperado,
de http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/1373693.stm.
Cooter, R. V. mediano. Democracia del negocio. (2002). Universidad de California; Berkeley.
22 de junio de 2009 recuperado, de econ/fall2002/7 de la ley de http://repositories.cdlib.org/berkeley
de http://www.neh.gov/news/humanities/2001-11/islam.html
Mandelbaum, M. Democracia árabe y política americana. (2009). 22 de junio de 2009 recuperado,
Mier, B. A. Promover democracia en el mundo árabe y musulmán. (2007). Diario
extranjero del servicio. C.C. de Washington.
Sulami, M. Democracia en el mundo árabe: La fundación islámica. (2005). Recuperado
22 de junio de 2009, del instituto
de http://www.opendemocracy.net/democracy-opening/islam_2990.jsp Estados Unidos de la paz. Promover la democracia II de Medio Oriente: Iniciativas árabes.
(2005). 22 de junio de 2009 recuperado, de http://www.usip.org/pubs/specialreports/sr

VIOLENZA DI SCRUTINIO DELL'IRAN; PERCHÈ AD OVEST ABBIA BISOGNO DEL REBIRTH DELLE POLITICHE ARABE DI DEMOCRATIZATION
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
Dopo lo scrutinio disputato nell'Iran ed il guaime, caratterizzato dalle scene ugly della violenza, della rabbia, delle frustrazioni e dell'odio, ci è necessità di esaminare il rapporto, all'occorrenza, fra le democrazie occidentali e arabe. Effettivamente il governo ha accusato ad ovest del provare ad interferire mentre l'opposizione è troppo ribelle per dare dentro alle chiamate di cessa il fuoco. Questo articolo è motivato dall'associazione che vicina i risultati dei risultati di elezione iraniani hanno con 2007 scrutinii disputati del Kenia. La differenza soltanto che è quel `del presidente Ahmadinejad ha vinto in maniera massiccia', l'uomo che ha visitato il Kenia due mesi fa per venire a contatto del presidente prima che il PM del Kenia volasse più successivamente a Tehran due settimane. Ché ironia? Ma il presidente Ahmadinejad ed il capo iraniano il MIR Hossein Mousavi di opposizione ripartirà la metà dello scomparto di pagnotta-metà? Di nuovo al soggetto, gli eruditi differenti danno la descrizione varia della democrazia basata sulla comprensione e sul punto specifico di riferimento. La democrazia quindi può essere definita come `una credenza nella libertà ed uguaglianza fra la gente, o sistema del governo basato su questa credenza, in cui l'alimentazione è etere tenuto dal rappresentante scelto o direttamente dalla gente essi stessi' (Ahmar, pp.1).
La democrazia, punto di vista dai paesi occidentali' è “un governo della gente, dalla gente, per la gente„ (Anderson, pp.1). Come tali, il concetto ha avuto le applicazioni ed interpretazioni differenti che hanno visto il movimento cambiare nella forma e nel sistema. Di conseguenza ci è stato emersione di che cosa è denominato Western Democracy come esercitato in nel mondo occidentale e tenta dall'ovest di corteggiare altri paesi per adottare questo sistema. Ahmar critica fortemente la forma occidentale della democrazia particolarmente nel relativo rapporto con il mondo musulmano che dichiara che il sistema è non solo differente da quello antico ma può anche essere molto manipolativo mentre i rappresentanti scelti possono interferire con il processo ed i risultati di voto così come l'opinione pubblica ed il dibattito (Ahmar, pp.2).
La prospettiva musulmana della democrazia d'altra parte può essere descritta come principio conservatore in cui la sovranità dei righelli e le bugie della gente con il dio. Questo sistema osserva la democrazia come una che comprende la religione nel sistema politico. Ciò è a che cosa Anderson si riferisce come la democrazia islamica, il `una miscela della regola della gente e il supremacy del dio' (Anderson, pp.1). La definizione della democrazia musulmana quindi è una che sostiene il concetto che tutti sono uguali prima del dio comunque che i righelli devono collegare le loro azioni agli insegnamenti di Koran con approvazione di uno Shura denominato trattato consultivo reciproco come trovato in Koran 42:38 (Esposito & Voll, pp.1 e Louws, pp.1).
Questa forma della democrazia quindi prevale soltanto su una scala limitata e non deve essere contro gli insegnamenti religiosi islamici. Di conseguenza, la regola della democrazia può essere permessa soltanto fino ad un punto di give finchè non va contro le dottrine islamiche, ad un sistema che secondo Anderson ha sia un democratico che ad una faccia autoritaria (Anderson, pp.1). Inoltre, Madelbaum asserice che la fede islamica che domina la regione araba non è interamente incompatibile con la democrazia da determinati paesi come il Mali, Turchia e l'Indonesia è riuscito a formare i governi democratici stabili e produttivi, comunque alcune imperfezioni, con attenzione equilibrando la religione e la politica (Mandelbaum, pp.1).
In opposizione l'ovest ha tentato di usare i vari mezzi compreso forza (promozione aggressiva di democrazia) contro il debole per entrench i loro sistemi democratici come il caso con Irak e l'Afghanistan ed attualmente l'Iran quindi che induriscono il loro desiderio per le armi nucleari (Perkovich, pp.5). La ricerca dall'istituto degli Stati Uniti di pace sinceramente rivela che il mondo arabo ha il più basso livello della libertà politica rispetto ad altre regioni nel mondo, una tendenza che deve essere invertita (istituto degli Stati Uniti di pace, pp.1). La polemica quindi presenta come dibattito degli eruditi' se o non ed in che misura dovrebbe il mondo arabo adottare la democrazia particolarmente con l'aumento dei radicalisms musulmani, delle insurrezioni violente e dei terrorisms. Purtroppo, il giocatore principale nel processo di democratization di Medio Oriente, Stati Uniti particolarmente durante il regno del presidente George W. Bush, a causa della relativa posizione forte di politica che la guerra collegata con terrore con la guerra contro Islam ha ritratto la religione come non pacifica e undemocratic (Hayajneh, pp.4). Malgrado i benefici principali della democrazia, tuttavia, la ricerca indica che la maggior parte dei paesi completamente non hanno abbracciato l'idea. Secondo Cooter, i risultati di ricerca dimostrano chiaramente che soltanto una piccola frazione di dichiara in Africa ed il Medio Oriente è democratico con la maggior parte che sono sperimentali, fragili ed altamente contro tutta la forma di concorrenza e di gioco giusto (Cooter, pp.5). l'analisi di tendenza statistica preoccupantesi indica quella su 14 paesi del Medio Oriente, solo 2 (14%) sono democratici con i 12 (86%) altri che sono non democrazie (Cooter, pp.5). Citando l'Iran come esempio, Moin dichiara che tali gruppi radicali sono responsabili dell'approvazione di una costituzione dei 1979 iraniani che si riferisce al paese come repubblica islamica del `' (Moin, pp.1). C'inoltre è stato uso dei clerics religiosi che sono presi per essere i capi spiritosi comunque che sono sopra le alimentazioni della costituzione. Tali capi nella teoria possono essere sacked ma non sono responsabili a qualcuno e sono osservati poichè rappresentanti del dio che sono sopra ogni ramo di alimentazione e di tutta la disposizione politica compreso i sistemi di corti convenzionali, la presidenza ed il Parlamento (Moin, pp.1).
La promozione di concorrenza popolare e la responsabilità sono inoltre ragioni per le quali il Medio Oriente deve adottare la democrazia. Secondo Cooter, la democrazia è una forma molto possibile di controllo poichè non solo promuove la responsabilità ma inoltre accerta la concorrenza giusta con aperto e le elezioni libere che incita i rappresentanti scelti ad essere sensibli a reagire ai bisogni degli elettorati giusti come il caso con le strutture del mercato competitivo in cui i giocatori devono obbedire i consumatori desidera rimanere nel mercato (Cooter, pp.6). Più ulteriormente, la democrazia diretta dovrebbe essere promossa nel Medio Oriente come veicolo tramite cui le preferenze degli elettori' possono essere soddisfatte efficacemente. Allo stesso tempo, i fautori della democrazia hanno ricorso a pressione civile spingere i loro capi per accettare determinati elementi critici della democrazia.
Un rapporto forte fra Islam come religione con la democrazia è stato fornito da Sulami che dà risalto a che la religione e la politica possono essere separabili nell'Islam poiché la democrazia non è contro la religione per vede che quindi i tentativi di separare i due è `non un presupposto della democrazia' (Sulami, pp.1). Questa stipulazione dà un'indicazione quell'anche nelle democrazie mature; la religione è una forza di alimentazione nel sistema politico poiché la democrazia del `è areligious' (Sulami, pp.1). È inoltre allineare che un democratico e Medio Oriente stabile sarebbe politicamente critico se la pace del mondo deve essere realizzata mentre la regione ospita le cellule del terrorista ed i gruppi numerosi del militante.
Tali riforme quindi non devono necessariamente seguire il processo occidentale nell'istituzione della democrazia ma avere bisogno di di essere posseduto dai cittadini stessi del mondo arabo che devono essere serviti tramite la disposizione politica. Un equilibrio attento deve anche essere generato fra la politica e la religione islamica in modo da evitare tutto il problema che può accadere come l'abuso dello spazio democratico dalle milizie e dai terroristi islamici per assumere la direzione dell'alimentazione attraverso la scheda elettorale. Il metodo potrebbe prendere un modello che i tentativi di colmare la lacuna fra i valori islamici e le pratiche musulmane e di sposare i due nella democrazia istituzionalizzata come il modello hanno usato nel Mali, Turchia ed in Indonesia (grembiule, pp.1 e Mandelbaum, pp.1). La gente inoltre deve essere istruita sui benefici di tali sistemi come farebbero le loro sentirsi voci e giudica i loro rappresentanti responsabili nel funzionamento di dichiara gli affari. Purtroppo se chiedete se l'applicazione del Internet particolarmente dei telefoni del libro e del twitter della faccia pure e di altre multimedia all'estensione (formazione dell'elettore) le gioventù iraniane è responsabile del `svegliandomi' che voglio nè la risposta nè il colloquio ma ricordigli seguire la politica araba alle conquiste islamiche ed ai soldi dell'olio.

Il cambiamento ha richiesto; i paesi occidentali devono analizzare criticamente con vista a capiscono la natura del problema in ogni paese specifico ed inoltre includono tutte le gente ed istituzioni influenti nel Medio Oriente nelle politiche di riforma per la regione. Questo cambiamento dell'atteggiamento e del metodo tattico è necessario ora più di da quando i politici degli Stati Uniti sono stati notati per ignorare le voci islamiche moderate per la riforma malgrado il fatto che tali raggruppamenti abbiano seguire politico e religioso forte e voluminoso nella regione (istituto degli Stati Uniti di pace, pp.1).



Riferimenti:
Ahmar, F. Pensiero politico musulmano; Secularism e democrazia: Significati e viste.
(2006). 22 giugno 2009 richiamato, da http://www.hoggar.org/index2.php?option=com_docman&task=doc_view&gid=132&Itemid=28
Anderson, J.W. Politica di alimentazione della democrazia islamica (2001). 22 giugno 2009 richiamato,
da http://www.britannica.com/news/washingtonpost/article?article_id=224338
Moin, B. Theocracy contro Democrazia. (2001). 22 giugno 2009 richiamato,
da http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/1373693.stm.
Cooter, R. V. mediano. Democrazia di affare. (2002). Università di California; Berkeley.
22 giugno 2009 richiamato, da econ/fall2002/7 di legge di http://repositories.cdlib.org/berkeley
da http://www.neh.gov/news/humanities/2001-11/islam.html
Mandelbaum, M. Democrazia araba e politica americana. (2009). 22 giugno 2009 richiamato,
Mier, B. A. Promozione della democrazia nel mondo arabo e musulmano. (2007). Giornale
straniero di servizio. DC di Washington.
Sulami, M. Democrazia nel mondo arabo: Il fondamento islamico. (2005). Richiamato
22 giugno 2009, dall'istituto
di http://www.opendemocracy.net/democracy-opening/islam_2990.jsp Stati Uniti di pace. Promozione della democrazia II di Medio Oriente: Iniziative arabe.
(2005). 22 giugno 2009 richiamato, da http://www.usip.org/pubs/specialreports/sr

DER IRAN ABSTIMMUNG-GEWALTTÄTIGKEIT; WARUM WEST WIEDERGEBURT DER ARABISCHEN DEMOKRATISIERUNG-POLITIK BENÖTIGEN SIE
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
Nach den diskutierten Abstimmungen im Iran und in der Nachmahd, gekennzeichnet durch häßliche Szenen der Gewalttätigkeit, des Zornes, der Frustrationen und des Hasses, gibt es Notwendigkeit, das Verhältnis, wenn irgendein, zwischen den westlichen und arabischen Demokratien zu überprüfen. In der Tat hat die Regierung westlich von dem Versuchen zu behinderen beschuldigt, während die Opposition zu defiant ist, zu den Anrufen von innen zu geben aufhören Feuer. Dieser Artikel wird durch die nahe Verbindung motiviert, welche die Resultate der iranischen Wahlergebnisse mit Kenias 2007 diskutierten Abstimmungen haben. Der Unterschied, der nur dieses Präsident Ahmadinejad `ist, gewann' massiv, der Mann, der Kenia zwei Monaten, um den Präsidenten zu treffen, bevor P.M. besichtigte vor Kenias zu Tehran zwei Wochen später flog. Eine was für Ironie? Aber teilt Präsident Ahmadinejad und iranisches Oppositionsführer MIR Hossein Mousavi die Laibhälfte Sortierfachhälfte? Zurück zu dem Thema geben unterschiedliche Gelehrte die verschiedene Beschreibung der Demokratie basiert auf dem Verständnis und dem spezifischen Punkt des Hinweises. Demokratie kann als `ein Glaube an Freiheit und Gleichheit zwischen Leuten, oder Staatsform folglich definiert werden basiert worden auf diesem Glauben, in dem Energie der äther ist, der von gewähltem Repräsentanten oder direkt von den Leuten selbst' gehalten wird (Ahmar, pp.1).
Demokratie, aus den westlichen Ländern' Gesichtspunkt ist eine „Regierung der Leute, durch die Leute, für die Leute“ (Anderson, pp.1). Als solcher, hat das Konzept unterschiedliche Anwendungen und Deutungen gehabt, die die Bewegung gesehen haben, in der Form und im System zu ändern. Infolgedessen es hat Hervortreten gegeben von, was Western Democracy genannt wird, wie in der westlichen Welt geübt und durch den Westen, andere Länder anzuflehen, um dieses System anzunehmen versucht. Ahmar kritisiert stark die westliche Form der Demokratie besonders in seinem Verhältnis zur moslemischen Welt, die angibt, daß das System zu dem alten nicht nur unterschiedlich ist, aber kann sehr Manipulations auch sein, während die gewählten Repräsentanten den wählenden Prozeß und die Resultate sowie die öffentliche Meinung und die Debatte (Ahmar, pp.2) behinderen können.
Die moslemische Perspektive der Demokratie kann als konservative Grundregel einerseits beschrieben werden, in der die Hoheit der Lehren und die Leutelügen mit Gott. Dieses System sieht Demokratie als eine an, die Religion in das politische System enthält. Dieses ist, auf was Anderson als islamische Demokratie, `eine Mischung der Richtlinie der Leute und die Vorherrschaft des Gottes' sich bezieht (Anderson, pp.1). Die Definition der moslemischen Demokratie ist folglich eine, das das Konzept stützen, daß alle vor Gott gleich sind, zwar, welches die Lehren ihre Tätigkeiten auf dem Unterricht von Koran beziehen müssen durch Annahme von einem gegenseitigen beratenden benannten Prozeßshura, wie in Koran 42:38 gefunden (Esposito u. Voll, pp.1 und Louws, pp.1).
Diese Form der Demokratie folglich herscht nur auf einer begrenzten Skala vor und sie darf nicht gegen den islamischen frommen Unterricht sein. Folglich kann die Richtlinie der Demokratie bis bis einem Gebenpunkt, solange sie nicht gegen die islamischen Lehren, bis einem geht System, das entsprechend Anderson ein demokratisches und zu einem hat autoritären Gesicht (Anderson, pp.1) nur erlaubt werden. Ebenso erklärt Madelbaum, daß der islamische Glaube, der die arabische Region beherrscht, nicht insgesamt mit Demokratie seit bestimmten Ländern wie Mali, der Türkei und Indonesien haben gehandhabt, die beständigen und produktiven demokratischen Regierungen, zwar einige Unvollkommenheiten zu bilden inkompatibel ist, indem er sorgfältig Religion und Politik (Mandelbaum, pp.1) ausgleicht.
Demgegenüber hat der Westen versucht, verschiedene Mittel einschließlich Kraft (konkurrenzfähige Demokratieförderung) gegen das schwache zu verwenden, ihre demokratischen Systeme als der Fall mit dem Irak und Afghanistan und z.Z. der Iran zu verschanzen folglich, die ihren Wunsch für Kernwaffen (Perkovich, pp.5) verhärten. Forschung durch Vereinigte Staaten Institut des Friedens deckt ernsthaft, daß arabische Welt das niedrigste Niveau der politischen Freiheit im Vergleich zu anderen Regionen in der Welt hat, eine Tendenz auf, die aufgehoben werden soll (Vereinigte Staaten Institut des Friedens, pp.1). Kontroverse entsteht folglich wie Gelehrt' Debatte ob oder nicht und in welchem Ausmass sollte die arabische Welt Demokratie besonders mit dem Aufstieg der moslemischen radicalisms, der heftigen Aufstände und der terrorisms annehmen. Bedauerlich der Hauptspieler im Mittlere Ostendemokratisierungprozeß, die US besonders während der Herrschaft des Präsidenten George W. Bush, infolge von seinem starken Politikstandplatz, dem verbundener Krieg auf Terror mit dem Krieg gegen Islam die Religion schilderte, wie nicht ruhig und undemocratic (Hayajneh, pp.4). Trotz des Hauptnutzens der Demokratie jedoch zeigt Forschung, daß die meisten Länder nicht völlig die Idee umfaßt haben. Entsprechend Cooter zeigen Forschung Entdeckungen offenbar, daß nur ein kleiner Bruch der Zustände in Afrika und der Mittlere Osten mit die meisten demokratisch sind, die vorläufig zerbrechlich sind, und in hohem Grade gegen jede mögliche Form der Konkurrenz und des angemessenen Spiels (Cooter, pp.5). die sorgende statistische Trendanalyse zeigen die aus 14 Mittlerer Osten Ländern heraus an, nur 2 (14%) mit den 12 (86%) anderen demokratisch sind, die nicht Demokratien (Cooter, pp.5) sind. Den Iran als Beispiel zitierend, gibt Moin an, daß solche radikale Gruppen für die Annahme der Beschaffenheit mit 1979 Iraniern verantwortlich sind, die auf das Land als `islamische Republik' sich bezieht (Moin, pp.1). Es hat auch Gebrauch der frommen Klerikere gegeben, die genommen werden, um die geistigen Führer zu sein, zwar, das sie über den Energien der Beschaffenheit sind. Solche Führer in der Theorie können sein sacked, aber sie sind nicht zu jedem verantwortlich und werden da Repräsentanten des Gottes angesehen, die über jeder Niederlassung der Energie und jeder politischen Anordnung einschließlich die formalen Gerichtsverfassungen, den Vorsitz und das Parlament (Moin, pp.1) sind.
Förderung der populären Konkurrenz und Verantwortlichkeit ist auch Gründe, warum der Mittlere Osten Demokratie annehmen muß. Entsprechend Cooter ist Demokratie eine sehr entwicklungsfähige Form der Regierungsgewalt, da sie nicht nur Verantwortlichkeit fördert, aber stellt auch angemessene Konkurrenz durch geöffnetes sicher und freie Wahlen, das die gewählten Repräsentanten den Notwendigkeiten der Wählerschaften entgegenkommend sein läßt, die wie der Fall mit Marktstrukturen gerecht sind, in denen die Spieler die Verbraucher befolgen müssen, möchte im Markt (Cooter, pp.6) bleiben. Weiter sollte direkte Demokratie im Mittlere Osten als Träger gefördert werden, durch den Wähler' Präferenzen effektiv erfüllt werden können. Gleichzeitig haben die Antragsteller der Demokratie auf Zivildruck, ihre Führer zu drücken, um bestimmte kritische Elemente der Demokratie anzunehmen zurückgegriffen.
Ein starkes Verhältnis zwischen Islam als Religion mit Demokratie ist von Sulami zur Verfügung gestellt worden, der hervorhebt, daß Religion und Politik im Islam trennbar sein können, da Demokratie nicht gegen Religion pro sehen ist, daß folglich Versuche, die zwei zu trennen `nicht eine Vorbedingung der Demokratie' ist (Sulami, pp.1). Diese Bedingung gibt eine Anzeige dieses gleichmäßige in den fälligen Demokratien; Religion ist eine Energie Kraft im politischen System, da `Demokratie' areligious ist (Sulami, pp.1). Es ist auch zutreffend, daß ein demokratisches und politisch beständiger Mittlere Osten kritisch sein würde, wenn der Frieden der Welt verwirklicht werden soll, während die Region zahlreiche Terroristzellen und militante Gruppen bewirtet.
Solche Verbesserungen brauchen folglich nicht, dem westlichen Prozeß notwendigerweise zu folgen, wenn sie Demokratie aber einleiten, von den Bürgern der arabischen Welt besessen werden zu müssen, die durch die politische Anordnung gedient werden sollen. Eine vorsichtige Balance muß zwischen Politik und islamischer Religion auch verursacht werden, um jedes mögliches Problem zu vermeiden, das wie Fehlanwendung des demokratischen Raumes durch die islamischen Milizen und die Terroristen auftreten kann, zum von Energie durch den Stimmzettel zu übernehmen. Die Annäherung könnte ein Modell nehmen, das Versuche, den Abstand zwischen islamischen Werten und moslemischer Praxis zu füllen und die zwei in institutionalisierte Demokratie als das Modell zu verbinden in Mali, in der Türkei und in Indonesien benutzten (Kittel, pp.1 und Mandelbaum, pp.1). Die Leute auch müssen auf dem Nutzen solcher Systeme erzogen werden, denen sie ihre Stimmen würden hören lassen und halten ihre Repräsentanten verantwortlich in der Ausführung Zustandangelegenheiten. Leider, wenn Sie fragen, ob Internet-Anwendung besonders der Gesicht Buch- und twitteraußerdem Telefone und anderer Multimedia zur Reichweite (Wählerausbildung) die iranische Jugend für das `verantwortlich ist, weckend', das ich weder Antwort noch Gespräch wille, aber erinnern Sie Sie, arabische Politik zu den islamischen Eroberungen und zum ölgeld zu verfolgen.

Änderung erfordert; die westlichen Länder müssen angesichts kritisch analysieren verstehen die Natur des Problems in jedem spezifischen Land und einschließen auch alle einflußreichen Leute und Anstalten im Mittlere Osten in den Verbesserungpolitischen richtlinien für die Region. Dieser Haltungsänderung und taktische Annäherung wird jetzt mehr als benötigt, seitdem US maßgebende Politiker gemerkt worden sind, um gemäßigte islamische Stimmen für Verbesserung zu ignorieren, obwohl solche Gruppierungen das starke und massive politische und fromme Folgen in der Region haben (Vereinigte Staaten Institut des Friedens, pp.1).



Hinweise:
Ahmar, F. Moslemischer politischer Gedanke; Secularism und Demokratie: Bedeutungen und Ansichten.
(2006). Zurückgeholtes 22. Juni 2009, von http://www.hoggar.org/index2.php?option=com_docman&task=doc_view&gid=132&Itemid=28
Anderson, J.W. Politik Energie der islamischen Demokratie (2001). Zurückgeholtes 22. Juni 2009,
von http://www.britannica.com/news/washingtonpost/article?article_id=224338
Moin, B. Theocracy gegen Demokratie. (2001). Zurückgeholtes 22. Juni 2009, von
http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/1373693.stm.
Cooter, R. Mittleres V. Übereinkunft-Demokratie. (2002). Universität von Kalifornien; Berkeley.
Zurückgeholtes 22. Juni 2009, von http://repositories.cdlib.org/berkeley Gesetz econ/fall2002/7
von http://www.neh.gov/news/humanities/2001-11/islam.html
Mandelbaum, M. Arabische Demokratie und amerikanische Politik. (2009). Zurückgeholtes 22. Juni 2009,
Mier, B. A. Förderung von Demokratie in der arabischen und moslemischen Welt. (2007). Fremdes
Service-Journal. Washington DC.
Sulami, M. Demokratie in der arabischen Welt: Die islamische Grundlage. (2005). Zurückgeholt
22. Juni 2009, http://www.opendemocracy.net/democracy-opening/islam_2990.jsp
Vereinigte Staaten vom Institut des Friedens. Förderung von Mittlere Osten-Demokratie II: Arabische Initiativen.
(2005). Zurückgeholtes 22. Juni 2009, von http://www.usip.org/pubs/specialreports/sr

VIOLÊNCIA DA VOTAÇÃO DE IRÃ; PORQUE OCIDENTAL NECESSITE O REBIRTH DE POLÍTICAS ÁRABES DO DEMOCRATIZATION
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
Após as votações disputadas em Irã e no aftermath, caracterizado por cenas feias da violência, da raiva, das frustrações e do hatred, há uma necessidade examinar o relacionamento, se existerem, entre as democracias ocidentais e árabes. Certamente o governo acusou ao oeste de tentar interferir quando a oposição for demasiado defiant dar dentro às chamadas de cessa o fogo. Este artigo motivated pela associação que próxima os resultados de resultados de eleição Iranian têm com 2007 votações disputadas de Kenya. A diferença somente que é esse `do presidente Ahmadinejad ganhou' maciça, o homem que visitou Kenya dois meses há para se encontrar com o presidente antes que o PM de Kenya voou a Tehran duas semanas mais tarde. Que irony? Mas o presidente Ahmadinejad e líder de oposição Iranian RIM Hossein Mousavi compartilhará da metade do escaninho da loaf-metade? Para trás ao tópico, os scholars diferentes dão a descrição diversa da democracia baseada na compreensão e no ponto específico da referência. A democracia pode conseqüentemente ser definida como o `uma opinião na liberdade e igualdade entre povos, ou um sistema de governo baseado nesta opinião, em que o poder é ether prendido pelo representante eleito ou diretamente pelos povos eles mesmos' (Ahmar, pp.1).
A democracia, ponto dos países ocidentais' da vista é um “governo dos povos, pelos povos, para os povos” (Anderson, pp.1). Como esta'n, o conceito teve as aplicações e as interpretações diferentes que viram o movimento mudar no formulário e no sistema. Conseqüentemente houve um emergence de o que é chamado Ocidental Democracia como praticado no mundo ocidental e tenta pelo oeste woo outros países para adotar este sistema. Ahmar critica fortemente o formulário ocidental da democracia especialmente em seu relacionamento com o mundo muçulmano que indica que o sistema é não somente diferente do antigo mas pode também ser muito manipulativo enquanto os representantes eleitos podem interferir com o processo e os resultados votando as well as a opinião pública e o debate (Ahmar, pp.2).
O perspective muçulmano da democracia na uma mão pode ser descrito como um princípio conservador em que o sovereignty das réguas e as mentiras dos povos com deus. Este sistema vê a democracia como uma que incorpora a religião no sistema político. Este é o que Anderson consulta como à democracia Islamic, ao `uma mistura da régua dos povos e ao supremacy do deus' (Anderson, pp.1). A definição da democracia muçulmana é conseqüentemente uma que suporta o conceito que todos são iguais antes do deus though que as réguas devem relacionar suas ações aos ensinos de Koran com o adoption de um Shura chamado process consultative mútuo como encontrado em Koran 42:38 (Esposito & Voll, pp.1 e Louws, pp.1).
Este formulário da democracia conseqüentemente prevalece somente em uma escala limitada e não deve estar de encontro aos ensinos religiosos Islamic. Conseqüentemente, a régua da democracia pode somente ser permitida até um ponto da elasticidade contanto que não for de encontro às doutrinas Islamic, um sistema que de acordo com Anderson tenha um democrático e uma cara authoritarian (Anderson, pp.1). Do mesmo modo, Madelbaum afirma que a fé Islamic que domina a região árabe não é completamente incompatível com democracia desde determinados países como Mali, Turquia, e Indonésia controlou dar forma a governos democráticos estáveis e produtivos, though algumas imperfeições, com cuidado balançando a religião e a política (Mandelbaum, pp.1).
No contraste o oeste tentou usar vários meios including a força (promotion aggressive da democracia) de encontro ao fraco entrench seus sistemas democráticos como o caso com o Iraq e o Afeganistão e atualmente o Irã daqui que endurecem seu desejo para armas nucleares (Perkovich, pp.5). A pesquisa pelo instituto de Estados Unidos da paz revela sèria que o mundo árabe tem o nível o mais baixo da liberdade política na comparação a outras regiões no mundo, uma tendência que ought ser invertido (instituto de Estados Unidos da paz, pp.1). A controvérsia levanta-se conseqüentemente como debate dos scholars' se ou não e a que extensão se o mundo árabe adotar a democracia especialmente com a ascensão de radicalisms muçulmanos, de revoltas violentas e de terrorisms. Regrettably, o jogador principal no processo do democratization do leste médio, os E.U. especialmente durante o reino do presidente George W. Bush, devido a seu carrinho forte da política que a guerra associada no terror com a guerra de encontro ao Islam portrayed a religião como non calma e undemocratic (Hayajneh, pp.4). Apesar dos benefícios principais da democracia, entretanto, a pesquisa mostra que a maioria de países não embraced inteiramente a idéia. De acordo com Cooter, os findings da pesquisa demonstram claramente que somente uma fração pequena dos estados em África e o Oriente Médio são democráticos com o a maioria que são tentative, frágeis e altamente de encontro a todo o formulário da competição e do jogo justo (Cooter, pp.5). a análise de tendência estatística preocupando-se indica aquela fora de 14 países do leste médio, only 2 (14%) são democráticos com os 12 (86%) outros que são non democracias (Cooter, pp.5). Citing Irã como um exemplo, Moin indica que tais grupos radicais são responsáveis para o adoption de um constitution de 1979 Iranian que consulte ao país como a república Islamic do `' (Moin, pp.1). Houve também um uso dos clerics religiosos que são feitos exame para ser os líderes espirituais though que estão acima dos poders do constitution. Tais líderes na teoria podem ser sacked mas não são accountable a qualquer um e são vistos porque os representantes do deus que estão acima de cada filial do poder e de todo o arranjo político including os sistemas de cortes formais, o presidency e o parliament (Moin, pp.1).
O Promotion da competição popular e o accountability são também razões porque o Oriente Médio necessita adotar a democracia. De acordo com Cooter, a democracia é um formulário muito viable do governance porque não somente para promover o accountability mas para assegurar também a competição justa com as eleições abertas e livres que faz os representantes eleitos ser responsivos às necessidades dos eleitorados justos como o caso com mercado do competidor estrutura onde os jogadores têm que obedecer os consumidores quer remanescer no mercado (Cooter, pp.6). Mais mais, a democracia direta deve ser promovida em o Oriente Médio como um veículo através de que as preferências dos eleitores' podem eficazmente ser satisfeitas. Ao mesmo tempo, os proponents da democracia recorreram à pressão civil empurrar seus líderes para aceitar determinados elementos críticos da democracia.
Um relacionamento forte entre o Islam como uma religião com democracia foi fornecido por Sulami que emfatiza que a religião e a política podem ser separáveis no Islam desde que a democracia não está de encontro à religião por vê que daqui as tentativas de separar os dois são `não um precondition da democracia' (Sulami, pp.1). Esta estipulação dá uma indicação esse uniforme em democracias maduras; a religião é uma força do poder no sistema político desde que a democracia do `é areligious' (Sulami, pp.1). É também verdadeiro que um democrático e polìtica leste médio estável seria crítico se a paz do mundo dever ser realizada enquanto a região hospeda pilhas numerosas do terrorista e grupos militant.
Tais reformas não necessitam conseqüentemente seguir o processo ocidental em instituir a democracia mas necessitá-lo necessariamente ser possuído pelos cidadãos very do mundo árabe que devem ser servidos pelo arranjo político. Um contrapeso cuidadoso deve também ser criado entre a política e a religião Islamic para evitar todo o problema que puder ocorrer como o emprego errado do espaço democrático pelas milícias e pelos terroristas Islamic para fazer exame sobre do poder através da cédula. A aproximação poderia fazer exame de um modelo que as tentativas de construir uma ponte sobre a abertura entre valores Islamic e práticas muçulmanas e de casar os dois na democracia institutionalized como o modelo usassem em Mali, em Turquia e em Indonésia (Smock, pp.1 e Mandelbaum, pp.1). Os povos também necessitam ser educados nos benefícios de tais sistemas como teriam suas vozes ouvidas e mantêm seus representantes accountable no corredor de casos do estado. Infelizmente se você perguntar se a aplicação do Internet especialmente de telefones do livro e do twitter da cara também e de outros multimedia ao alcance (instrução do eleitor) as juventudes Iranian é responsável para o `awakening' que eu quero nem a resposta nem a conversa mas lembre-o seguir a política árabe aos conquests Islamic e ao dinheiro do óleo.

Mudança requerida; os países ocidentais devem crìticamente analisar com uma vista para compreender a natureza do problema em cada país específico e para incluir também todos os povos e instituições influential em o Oriente Médio nas políticas da reforma para a região. Esta mudança de atitude e da aproximação tática é necessitada agora mais do que sempre desde que os fabricantes de política dos E.U. foram anotados para ignorar vozes Islamic moderadas para a reforma apesar do fato que tais agrupamentos têm seguir político e religioso forte e maciço na região (instituto de Estados Unidos da paz, pp.1).



Referências:
Ahmar, F. Pensamento político muçulmano; Secularism e democracia: Meanings e vistas.
(2006). Recuperado junho 22, 2009, de http://www.hoggar.org/index2.php?option=com_docman&task=doc_view&gid=132&Itemid=28
Anderson, J.W. Política do poder da democracia Islamic (2001). Recuperado junho 22, 2009,
de http://www.britannica.com/news/washingtonpost/article?article_id=224338
Moin, B. Teocracia contra Democracia. (2001). Recuperado junho 22, 2009,
de http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/1373693.stm.
Cooter, R. V. mediano. Democracia do negócio. (2002). Universidade de Califórnia; Berkeley.
Recuperado junho 22, 2009, de econ da lei de http://repositories.cdlib.org/berkeley/fall2002/7
de http://www.neh.gov/news/humanities/2001-11/islam.html
Mandelbaum, M. Democracia árabe e política americana. (2009). Recuperado junho 22, 2009,
Mier, B. A. Promovendo a democracia no mundo árabe e muçulmano. (2007). Jornal
extrangeiro do serviço. C.C. de Washington.
Sulami, M. Democracia no mundo árabe: A fundação Islamic. (2005). Recuperado
Junho 22, 2009, do instituto
de http://www.opendemocracy.net/democracy-opening/islam_2990.jsp Estados Unidos da paz. Promovendo a democracia II do leste médio: Iniciativas árabes.
(2005). Recuperado junho 22, 2009, de http://www.usip.org/pubs/specialreports/sr

IRAN RÖSTNINGVÅLD; VARFÖR VÄSTRA BEHÖV PÅNYTTFÖDELSE AV ARABISK DEMOKRATISERINGPOLITIK,
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
Efter de omtvistade röstningarna i Iran och efterdyningen som karakteriseras av fula platser av våld, ilska, frustrationer och hat, finns det behov att undersöka förhållandet, om något, mellan de västra och arabiska demokratierna. Sannerligen har regeringen anklagat det västra av pröva för att störa stunder som oppositionen är för utmana att ge in till appeller av upphörningen avfyrar. Denna artikel motiveras av den nära anslutningen som resultaten av iranska valresultat har med Kenya 2007 grälade röstningar. Skillnaden som är endast den presidentAhmadinejad `, segrade' kraftigt, manen som besökte Kenya två månader sedan för att möta presidenten, för Kenya PM flög till Tehran två mer sistnämnda veckor. En vilken ironi? Men den ska presidenten Ahmadinejad och den iranska aktien för oppositionledareMir Hossein Mousavi släntra-halvan slänga i soptunnan halvt? Baksida till ämnet, olika forskare ger den olika beskrivningen av demokrati som baseras på överenskommelsen, och närmare detalj pekar av hänvisar till. Demokrati därför kan definieras som `en tro i frihet och jämställdhet mellan folk, eller ett system av regeringen som baseras på denna tro, som driva i, är eter som rymms av förtroendevalda eller direkt av folket sig själv' (Ahmar, pp.1).
Demokrati från de västra länderna' pekar av beskådar är ”en regering av folket, vid folket, för folket” (Anderson, pp.1). Som sådan, har begreppet haft olika applikationer, och tolkningar, som har sett rörelsen ändra in, bildar och systemet. Därför det har finnas uppkomst av vad kallas Västra Demokrati som övad i den västra världen och försöken av det västra för att uppvakta andra länder för att adoptera detta system. Ahmar kritiserar starkt det västra bildar av demokrati speciellt i dess förhållande med den Muslim världen som påstår, att systemet är inte endast olikt från det forntida, men kan också vara mycket manipulativ, som förtroendevalda kan störa med den processaa röstningen och resultat as well as allmän opinion och debattera (Ahmar, pp.2).
Det Muslim perspektiv av demokrati å ena sidan kan beskrivas som en konservativ princip i som suveräniteten av linjalerna och folket lies med guden. Detta system beskådar demokrati som en som inkorporerar religion in i politiskt system. Detta är vad Anderson ser till som islamisk demokrati, `en blandning av härska av folk och supremacyen av guden' (Anderson, pp.1). Definitionen av Muslim demokrati är därför en som stöttar begreppet att alla är jämbördiga för gud though som linjalerna måste förbinda deras handlingar till undervisningarna av Koranen till och med adoption av ett ömsesidigt consultative bearbetar kallade Shura som funnit i Koranen 42:38 (Esposito & Voll, pp.1 och Louws, pp.1).
Detta bildar av demokrati därför segrar endast på ett inskränkt fjäll, och den måste inte vara mot de islamiska religiösa undervisningarna. Därför kan härska av demokrati endast vara tillåten upp till en give pekar, så länge som den inte går mot de islamiska doktrinerna, ett system, som enligt Anderson har både ett demokratiskt, och en auktoritär person för att vända mot (Anderson, pp.1). Jämväl påstår Madelbaum att den islamiska tron, som dominerar den arabiska regionen inte är helt okompatibel med demokrati, sedan bestämda länder lika Mali, Turkiet och Indonesien har klarat av för att bilda stabila och produktiva demokratiska regeringar, though några imperfections, genom försiktigt att balansera religionen och politik (Mandelbaum, pp.1).
I kontrast har det västra försökt att använda olik styrka för hjälpmedel däribland (aggressiv demokratibefordran) mot det svagt för att befästa deras demokratiska system som fallet med Irak och Afghanistan och för närvarande Iran som hårdnar hence deras lust för kärnvapen (Perkovich, pp.5). Forskning vid enigt påstår institutet av fred avslöjer earnestly, att den arabiska världen har det lägst att jämna av politisk frihet i jämförelse till andra regioner i världen, en trend som ought att vändas om (förenat påstår institutet av fred, pp.1). Tvist uppstår därför som forskare debatt huruvida eller inte och i vilken mån, bör den arabiska världen adopterar demokrati speciellt med löneförhöjningen av Muslim radicalisms, våldsamma upproriskhetar och terrorisms. Tyvärr ha som huvudämnespelare i den processaa Mellanösten demokratiseringen, U.SEN speciellt under regeringstiden av presidenten George W. Bush som varar skyldig till dess starka politikstativ, som tillhörande kriga på skräck med kriga mot islam, beskrev religionen som non fridsam och odemokratiskt (Hayajneh, pp.4). Illvilja som ha som huvudämne gynnar av demokrati, emellertid visar forskning att mest länder inte har fullständigt omfamnat idén. Enligt Cooter visar bildar forskningrönet klart, att endast ett litet del av påstår i Afrika och Mellanösten är demokratisk med mest som är tentativa, bräckligt och högt mot några av konkurrens och rent spel (Cooter, pp.5). den oroande statistiska trendanalysen indikerar det ut ur 14 mellersta östliga länder, only 2 (14%) är demokratiska med 12 (86%) andra som non är demokratier (Cooter, pp.5). Citera Iran som ett exempel, påstår Moin att sådan radikala grupper är ansvariga för adoptionen av 1979 iranska konstitution som ser till landet som den islamiska republiken för `' (Moin, pp.1). Det har också finnas bruk av religiösa prästmän som tas för att vara de andliga ledarna, though som de är ovanför överheten av konstitutionen. Sådan ledare i teori kan plundras, men de är otillräkneliga till vem som helst och beskådas som gud tekniker, som var ovanför varje förgrena sig av driver, och någon politisk ordning däribland de formella domstolsystemen, presidentsämbetet och parlamentet (Moin, pp.1).
Befordran av populär konkurrens och ansvarighet är resonerar också varför Mellanösten behöver att adoptera demokrati. Enligt Cooter är demokrati ett mycket livsdugligt bildar av makt, som den inte endast att främja ansvarighet utan också att se till mässakonkurrens till och med öppna och fria val, som gör, förtroendevalda att vara svars- till behoven av den rättvisa något liknande för väljarkårer som fallet med konkurrenskraftigt marknadsför, strukturerar var spelarna måste att lyda konsumenterna önskar att återstå i marknadsföra (Cooter, pp.6). Rikta demokrati bör främjas i Mellanösten som ett medel som väljare preferenser kan effektivt tillfredsställas, till och med vidare. Samtidigt har förespråkarna av demokrati tillgripit till borgerligt pressar för att skjuta deras ledare för att acceptera bestämda kritiska beståndsdelar av demokrati.
Ett starkt förhållande mellan islam som en religion med demokrati har gits av Sulami som betonar att religionen och politiken kan vara skiljbara i islam, sedan demokrati inte är mot religion per ser att hence försök att avskilja tvåna är `inte en precondition av demokrati' (Sulami, pp.1). Denna stipulation ger en indikering det jämnt mognar in demokratier; religionen är en drivastyrka i politiskt system, sedan `- demokrati är areligious' (Sulami, pp.1). Det är också riktigt att en demokratiska och politiskt stabila Mellanösten skulle är kritisk, om freden av världen ska realiseras som regionen varar värd talrika terroristceller och militant grupper.
Sådan reformer behöver därför inte nödvändigtvis att följa det västra processaa, i att instifta demokrati men, att behöva att ägas av de very medborgarna av den arabiska världen som ska vara betjänad av den politiska ordningen. Ett försiktigt balanserar måste också skapas mellan politik och den islamiska religionen, för att undvika något problem, som kan uppstå likt missbruk av det demokratiska utrymmet av de islamiska milisarna och terroristerna som ska tas över, driva till och med sluten omröstning. Att närma sig kunde ta en modellera som försök att överbrygga mellanrummet mellan islamiskt värderar, och muslimen övar och att gifta sig tvåna in i hospitaliserad demokrati som modellera som används i Mali, Turkiet och Indonesien (skyddsrocken, pp.1 och Mandelbaum, pp.1). Folket behöver också att utbildas på gynnar av sådan system, som de skulle har deras uttrycker hört, och rymmer deras tekniker ansvariga i spring av statliga angelägenheter. , om tyvärr du frågar huruvida internetapplikation speciellt av, vända mot bokar, och twitter, som ringer väl och annan multimedia till räckvidden (väljareutbildning) de iranska ungdommarna är ansvariga för `- uppvaknandet,' som jag ska neither svar nor samtal men påminner dig att spåra arabisk politik till islamiska erövringar och olje- pengar.

Krävd ändring; de västra länderna måste kritiskt analysera med en beskåda för att förstå naturen av problemet i varje specifikt land och också för att inkludera alla inflytelserika folk och institutioner i Mellanösten i reformpolitiken för regionen. Detta attitydförändring och taktiskt att närma sig behövs nu mer, sedan US-politiktillverkare har noterats för att ignorera, dämpa än någonsin islamiskt uttrycker för reformillvilja faktumet, att sådan groupings har starkt och massivt politiskt och klosterbroder efter i den förenade regionen (påstår institutet av fred, pp.1).



Hänvisar till:
Ahmar F. Muslim politisk tanke; Secularism och demokrati: Betydelser och beskådar.
(2006). Hämtat Juni 22, 2009, från http://www.hoggar.org/index2.php?option=com_docman&task=doc_view&gid=132&Itemid=28
Anderson, J.W. Islamisk demokrati driver politik (2001). Hämtat Juni 22, 2009,
från http://www.britannica.com/news/washingtonpost/article?article_id=224338
Moin, B. Theocracy vs. Demokrati. (2001). Hämtat Juni 22, 2009, från
http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/1373693.stm.
Cooter R. Median- V. Fynddemokrati. (2002). Universitetar av Kalifornien; Berkeley.
Hämtat Juni 22, 2009, från http://repositories.cdlib.org/berkeley lagecon/fall2002/7
från http://www.neh.gov/news/humanities/2001-11/islam.html
Mandelbaum, M. Arabisk demokrati och amerikanpolitik. (2009). Hämtat Juni 22, 2009,
Mier, B. A. Främja demokrati i den arabiska och Muslim världen. (2007). Utländskt
tjänste- förar journal över. Washington DC.
Sulami M. Demokrati i den arabiska världen: Det islamiska fundamentet. (2005). Hämtat
Juni 22, 2009, från förenade
http://www.opendemocracy.net/democracy-opening/islam_2990.jsp påstår institutet av fred. Främja Mellanösten demokrati II: Arabiska insatser.
(2005). Hämtat Juni 22, 2009, från http://www.usip.org/pubs/specialreports/sr

РАСПРАВА СПИСКА ИЗБИРАТЕЛЕЙ ИРАНА; ПОЧЕМУ ЗАПАДНО НУЖЕН REBIRTH АРАБСКИХ ПОЛИТИК ДЕМОКРАТИЗАЦИИ
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
После оспоренных списков избирателей в Иране и отаве, котор характеризуют уродские места расправы, гнева, фрустраций и ненависти, будет потребность рассмотреть отношение, если любой, между западными и арабскими народовластиями. Деиствительно правительство обвиняло west of пытаться помешать пока противовключение слишком defiant для того чтобы уступать звоноки перестает пожар. Эта статья motivated близкой ассоциацией, котор результаты иранских результатов выборов имеют с 2007 оспоренными списками избирателей Кении. Разницей только то `президента Ahmadinejad выиграла' массивнейше, человек который посетил Кению 2 месяца тому назад для того чтобы встретить президента прежде чем PM Кении летел к Tehran 2 недели более поздно. Что ироничность? Но президент Ahmadinejad и иранский руководитель противовключения Mir Hossein Mousavi будет делить половину ящика хлебц-половины? Back to тема, по-разному эрудиты дают разнообразное описание народовластия основанное на вникании и специфически пункте справки. Народовластие поэтому можно определить как `верование в свободе и равность между людьми, или правительственн основанный на этом веровании, в котором силой будет эфир, котор держат избранным представителем или сразу люди сами' (Ahmar, pp.1).
Народовластием, от точка зрения западных стран' будет «правительство людей, людьми, для людей» (Anderson, pp.1). Как такие, принципиальная схема имела по-разному применения и толкования которые видели, что движение изменяет в форме и системе. Следовательно была эмерджентность вызвано Западн Народовластием как напрактиковано в западном мире и пытает западом посватать другие страны для принятия этой системы. Ahmar сильно рецензирует западную форму народовластия специально в своем отношении при мусульманский мир заявляя что система отличает not only стародедовское одно но может также быть очень manipulative по мере того как избранные представители могут помешать с голосуя процессом и исходами также, как общественное мнение и debate (Ahmar, pp.2).
Мусульманскую перспективу народовластия с другой стороны можно описать как консервативный принцип в суверенство правителей и лож людей с богом. Эта система осматривает народовластие как одно включает вероисповедание в политический строй. Это Anderson refer to как исламское народовластие, `смесь правила людей и supremacy бога' (Anderson, pp.1). Определение мусульманского народовластия поэтому одним поддерживает принципиальную схему что все равны перед богом однако, котор правители должны отнести их действия к преподавательствам Koran через принятие взаимного консультативного отростчатого вызванного Shura как найдено в Koran 42:38 (Esposito & Voll, pp.1 и Louws, pp.1).
Эта форма народовластия поэтому только превалирует на лимитированном маштабе и она не должна быть против исламских религиозных учений. Поэтому, правилу народовластия можно только позволить до пункта податливости покуда оно не идет против исламских доктрин, системы которая согласно Anderson имеет и демократическое и авторитарной стороны (Anderson, pp.1). Likewise, Madelbaum утверждает что исламское вера которое преобладает арабскую зону не вс несовместимо с народовластием с некоторых стран как Мали, Турция, и Индонесия управляло сформировать стабилизированные и производительные демократические правительства, однако некоторые несовершенства, тщательно балансировать вероисповедание и политику (Mandelbaum, pp.1).
In contrast запад попытал использовать различные середины включая усилие (завоевательное промотирование народовластия) против слабой укрепить их демократические системы как случай при Ирак и Афганистан и в настоящее время Иран следовательно твердея их желание для ядерных оружий (Perkovich, pp.5). Исследование институтом Соединенных Штатов мира истово показывает что арабский мир имеет самый низкий уровень политической свободы in comparison to другие зоны в мире, тенденция которая ought быть обращена (институт Соединенных Штатов мира, pp.1). Полемика поэтому по мере того как debate эрудитов' возникает ли или не и to what extent должна арабский мир принять народовластие специально с подъемом мусульманских radicalisms, яростных insurgencies и terrorisms. Regrettably, главный игрок в процессе демократизации Ближнего Востока, США специально во время царствования президента George W. Bush. Bush, owing to своя сильная стойка политики которой associated война на терроре с войной против мусульманства портретировало вероисповедание как non мирно и undemocratic (Hayajneh, pp.4). Несмотря на главные преимущества народовластия, однако, исследование показывает что большинств страны полно не обнимали идею. Согласно Cooter, заключения исследования ясно демонстрируют что только малая часть положений в Африке и The Middle East демократически при большая часть предварительны, утлы и высоки против любой формы конкуренции и игры по правилам (Cooter, pp.5). тревожясь статистически анализ тенденции изменения показывает то из 14 стран Ближнего Востока, только 2 (14%) демократическо при 12 (86%) другого non народовластиями (Cooter, pp.5). Цитирующ Иран как пример, Moin заявляет что такие радикальные группы ответственн для принятия конституции 1979 иранцев которая refer to страна как республика `исламская' (Moin, pp.1). Также была польза вероисповедных clerics приняты для того чтобы быть духовными руководителями однако, котор они над силами конституции. Такие руководители в теории могут быть sacked но они не подотчетны к anybody и осмотрены по мере того как представители бога над каждой ветвью силы и любой политической договоренности включая официально системы судов, президентство и парламент (Moin, pp.1).
Промотированием популярной конкуренции и отчетностью будут также причины почему The Middle East нужно принять народовластие. Согласно Cooter, народовластием будет очень жизнеспособная форма управления по мере того как оно not only повышает отчетность но также обеспечивает честную конкуренцию через открытое и свободные выборы которое делает избранных представителей быть отзывчиво к потребностям electorates справедливых как случай с структурами конкурентного рынока где игроки должны повиноваться едокам хотят остать в рынке (Cooter, pp.6). Более потом, сразу народовластие должно быть повышено в The Middle East как корабль до который предпочтения избирателей' можно эффективно удовлетворять. В то же самое время, пропоненты народовластия прибегали к гражданскому давлению нажать их руководителей для того чтобы признавать некоторые критически элементы народовластия.
Сильное отношение между мусульманством как вероисповедание с народовластием было обеспечено Sulami подчеркивает что вероисповедание и политика могут быть сепарабольны в мусульманстве в виду того что народовластие не против вероисповедания в видит следовательно попытками отделить 2 будут `не precondition народовластия' (Sulami, pp.1). Этот stipulation дает индикацию та ровная в возмужалых народовластиях; вероисповеданием будет усилие силы в политическом строе в виду того что народовластие `areligious' (Sulami, pp.1). Оно также поистине что демократическое и политически стабилизированный Ближний Восток было критически если мир мира должен быть осуществлянным, то по мере того как зона хозяйничает многочисленнNp клетки террориста и militant группы.
Таким реформам поэтому не нужно обязательно последовать за западным процессом в учреждать народовластие только иметься очень гражданами арабского мира должны быть послуженным политической договоренностью. Тщательный баланс необходимо также создаться между политикой и исламским вероисповеданием для избежания любой проблемы может произойти как misuse демократического космоса исламскими ополчениями и террористами для того чтобы take over сила через ballot. Подход смог принять модель попытки навести зазор между исламскими значениями и мусульманскими практиками и пожениться 2 в institutionalized народовластие как модель использовали в Мали, Турции и Индонесии (халате, pp.1 и Mandelbaum, pp.1). Людям также нужно быть образованным на преимуществах таких систем они имели бы их голоса быть услышанным и держат их представителей подотчетно в ходе государственных дел. Несчастливо если вы спрашиваете, то ли применение интернета специально телефонов книги и twitter стороны также и других multimedia к достигаемости (образованию избирателя) иранские молодости ответственн для `будящ', котор я завещаю ни ответ ни беседу но remind, что вы трассируете арабскую политику к исламским завоеваниям и доходы от нефти.

Требуемое изменение; западные страны должны критически проанализировать with a view to понимают природу проблемы в каждой специфически стране и также вклюают все влиятельные людей и заведения в The Middle East в политиках реформы для зоны. Это изменение ориентации и тактического подхода необходимо теперь больше чем ever since заметили, что игнорируют руководителя США вмеру исламские голоса для реформы despite the fact that такие groupings имеют сильный и массивнейший политический и вероисповедный следовать за в зоне (институте Соединенных Штатов мира, pp.1).



Справки:
Ahmar, F. Мусульманская политическая мысль; Secularism и народовластие: Смысли и взгляды.
(2006). Retrieved 22-ое июня 2009, от http://www.hoggar.org/index2.php?option=com_docman&task=doc_view&gid=132&Itemid=28
Anderson, J.W. Политика силы исламского народовластия (2001). Retrieved 22-ое июня 2009,
от http://www.britannica.com/news/washingtonpost/article?article_id=224338
Moin, B. Theocracy против Народовластие. (2001). Retrieved 22-ое июня 2009, от
http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/1373693.stm.
Cooter, R. Медианное V. Народовластие торговой сделки. (2002). Университет California; Berkeley.
Retrieved 22-ое июня 2009, от econ закона http://repositories.cdlib.org/berkeley/fall2002/7
от http://www.neh.gov/news/humanities/2001-11/islam.html
Mandelbaum, M. Арабское народовластие и американская политика. (2009). Retrieved 22-ое июня 2009,
Mier, B. A. Повышать народовластие в арабском и мусульманском мире. (2007). Журнал
военнаяа служба за границей. DC вашингтона.
Sulami, M. Народовластие в арабском мире: Исламское учредительство. (2005). Retrieved
22-ое июня 2009, от института
http://www.opendemocracy.net/democracy-opening/islam_2990.jsp Соединенных Штатов мира. Повышать народовластие II Ближнего Востока: Арабские инициативы.
(2005). Retrieved 22-ое июня 2009, от http://www.usip.org/pubs/specialreports/sr

HET GEWELD VAN DE OPINIEPEILING VAN IRAN; WAAROM DE WEDERGEBOORTE VAN DE BEHOEFTE VAN HET WESTEN VAN HET ARABISCHE BELEID VAN DE DEMOCRATISERING
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
Na de betwiste opiniepeilingen in Iran en de nasleep, die door lelijke scènes van geweld, woede, frustraties en haat wordt gekenmerkt, is er behoefte om het verband tussen de westelijke en Arabische democratieën, eventueel, te onderzoeken. De overheid heeft ten westen van het proberen zich te mengen beschuldigd namelijk terwijl de oppositie te uitdagend om aan vraag van is toe te geven ophoudt brand. Dit artikel wordt gemotiveerd door de dichte vereniging de resultaten van Iraanse verkiezingsresultaten met 2007 van Kenia opiniepeilingen hebben betwist. Het verschil dat slechts dat voorzitter Ahmadinejad `', de man is massaal won die Kenia twee maanden geleden bezocht om de voorzitter vóór PM van Kenia te ontmoeten vloog aan Teheran twee later weken. Een welke ironie? Maar zullen voorzitter Ahmadinejad en de Iraanse oppositieleider Mir Hossein Mousavi de brood-halve bakhelft delen? Terug naar het onderwerp, geven de verschillende geleerden diverse beschrijving van democratie die op het begrip en het specifieke punt van verwijzing wordt gebaseerd. De democratie daarom kan als `een geloof in vrijheid en gelijkheid tussen mensen worden gedefini�ërd, of systeem van overheid dat op dit geloof wordt gebaseerd, waarin de macht ether die door verkozen vertegenwoordiger of direct door de mensen zelf' (Ahmar, pp.1) is wordt gehouden.
De democratie, van de westelijke landen' standpunt is een „overheid van de mensen, door de mensen, voor de mensen“ (Anderson, pp.1). Als dusdanig, heeft het concept verschillende toepassingen en interpretaties gehad die de bewegingsverandering in vorm en systeem hebben gezien. Bijgevolg is er totstandkoming geweest van wat Westelijke Democratie zoals gepraktizeerd in de westerse wereld en de pogingen door het westen wordt genoemd om andere landen na te streven om dit systeem goed te keuren. Ahmar kritiseert sterk de Westelijke vorm van democratie vooral in zijn verhouding met de Moslimwereld verklaart die dat het systeem is niet alleen verschillend van oude maar ook kan zeer manipulatie zijn aangezien de verkozen vertegenwoordigers zich in het de stemmingsproces en resultaten evenals de publieke opinie en het debat (Ahmar, pp.2) kunnen mengen.
Het moslimperspectief van democratie enerzijds kan als conservatief principe worden beschreven waarin de soevereiniteit van de heersers en de mensen met God ligt. Dit systeem bekijkt democratie als die godsdienst in het politieke systeem opneemt. Dit is wat Anderson naar als Islamitische democratie, `een mengsel van de regel van mensen en suprematie van God' (Anderson, pp.1) doorverwijst. De definitie van Moslimdemocratie daarom is één dat het concept steunt dat allen vóór God gelijk zijn hoewel de heersers moeten vertellen hun acties aan het onderwijs van Koran door goedkeuring van een wederzijds raadgevend proces Shura zoals die in Koran 42:38 wordt gevonden riepen (Esposito & Voll, pp.1 en Louws, pp.1).
Deze vorm van democratie daarom heerst slechts op beperkte schaal en het moet niet tegen het Islamitische godsdienstige onderwijs zijn. Daarom kan de regel van democratie slechts tot worden toegestaan geeft punt zolang het niet tegen de Islamitische doctrines, een systeem gaat dat volgens Anderson zowel een democratisch als autoritair gezicht (Anderson, pp.1) heeft. Eveneens, beweert Madelbaum dat het Islamitische geloof dat het Arabische gebied overheerst niet geheel onverenigbaar met democratie is aangezien bepaalde landen zoals Mali, Turkije, en Indonesië erin zijn geslaagd om stabiele en productieve democratische overheden, niettemin sommige onvolmaaktheden te vormen, door godsdienst en politiek (Mandelbaum, pp.1) zorgvuldig in evenwicht te brengen.
In tegenstelling heeft het Westen geprobeerd om divers te gebruiken betekent met inbegrip van kracht (agressieve democratiebevordering) tegen zwak om zich hun democratische systemen als geval met Irak en Afghanistan en momenteel Iran te verschansen die vandaar hun wens voor kernwapens vaste vorm geven (Perkovich, pp.5). Het onderzoek door het Instituut van Verenigde Staten van Vrede openbaart ernstig dat de Arabische wereld het laagste niveau van politieke vrijheid in vergelijking met andere gebieden in de wereld, een tendens heeft die zou moeten worden omgekeerd (het Instituut van Verenigde Staten van Vrede, pp.1). De controverse doet zich daarom voor aangezien de geleerden' al dan niet debatteren en in welke mate indien de Arabische wereld democratie vooral met de stijging Moslimradicalisme, hevige insurgencies en terrorisms goedkeuren. Helaas, regeert de belangrijkste speler in de democratiseringsproces van het Midden-Oosten, U.S vooral tijdens van President George W. Bush, ten gevolge van zijn sterke beleidstribune die oorlog op verschrikking met de oorlog tegen Islam associ�ërde beeldde de godsdienst als niet vreedzaam af en ondemocratisch (Hayajneh, pp.4). Ondanks de belangrijkste voordelen van democratie, echter, toont het onderzoek aan dat de meeste landen volledig niet het idee hebben omhelst. Volgens Cooter, tonen de onderzoekbevindingen duidelijk aan dat slechts een kleine fractie staten in Afrika en het Midden-Oosten met de meesten die democratisch zijn en hoogst tegen om het even welke vorm van de concurrentie en eerlijk spel (Cooter, pp.5) voorlopig, breekbaar zijn. de ongerust makende statistische tendensanalyse wijst erop dat van de 14 landen van het Midden-Oosten, slechts 2 (14%) met 12 (86%) anderen die niet democratieën zijn democratisch zijn (Cooter, pp.5). Aanhalend Iran als voorbeeld, verklaart Moin dat dergelijke radicale groepen voor de goedkeuring van de Iraanse grondwet verantwoordelijk zijn van 1979 die naar het land als Islamitische republiek `' (Moin, pp.1) verwijst. Er is ook gebruik van godsdienstige clerics geweest die om de geestelijke leiders worden genomen te zijn hoewel zij boven de bevoegdheden van de grondwet zijn. Dergelijke leiders in theorie kunnen worden ontslagen maar zij zijn niet verantwoordelijk aan om het even wie en als de vertegenwoordigers bekeken van de God die boven elke tak van macht en om het even welke politieke regeling met inbegrip van de formele hovensystemen, het voorzitterschap en het parlement (Moin, pp.1) zijn.
De bevordering van de populaire concurrentie en de verantwoordingsplicht zijn ook redenen waarom het Midden-Oosten democratie moet goedkeuren. Volgens Cooter, is de democratie een zeer haalbare vorm van bestuur aangezien het niet alleen verantwoordingsplicht bevordert maar ook de eerlijke concurrentie door open en vrije verkiezingen verzekert die de verkozen vertegenwoordigers ontvankelijk maakt voor de behoeften van de electoraten enkel zoals het geval met concurrerende marktstructuren zijn waar de spelers de consumenten moeten uitvoeren wil in de markt (Cooter, pp.6) blijven. Verder, zou de directe democratie in het Midden-Oosten als een voertuig moeten worden bevorderd waardoor de kiezers' voorkeur effectief kan worden tevredengesteld. Tezelfdertijd hebben de verdedigers van democratie zijn toevlucht genomen tot burgerlijke druk om hun leiders te duwen om bepaalde kritieke elementen van democratie goed te keuren.
Een sterk verband tussen Islam als godsdienst met democratie is verstrekt door Sulami die benadrukt dat de godsdienst en de politiek in Islam scheidbaar kunnen zijn aangezien de democratie niet tegen godsdienst per is ziet vandaar de pogingen om twee te scheiden `niet een preconditie van democratie' (Sulami, pp.1) is. Deze bepaling geeft een aanwijzing dat zelfs in rijpe democratieën; de godsdienst is een machtskracht in het politieke systeem aangezien de democratie `' (Sulami, pp.1) areligious is. Het is ook waar dat het democratisch en politiek stabiel Midden-Oosten kritiek zou zijn als de vrede van de wereld als talrijke de terroristencellen van gebiedgastheren en militante groepen moet worden gerealiseerd.
Dergelijke hervormingen daarom te hoeven niet om het Westelijke proces noodzakelijk te volgen in het instellen van democratie maar te moeten door de eigenlijke burgers van de Arabische wereld worden bezeten die door de politieke regeling moeten worden gediend. Een zorgvuldig saldo moet ook tussen politiek en Islamitische godsdienst worden tot stand gebracht om om het even welk probleem te vermijden dat als misbruik van de democratische ruimte door de Islamitische milities en de terroristen kan voorkomen om macht door de stemming over te nemen. De benadering kon een model nemen dat probeert om het hiaat tussen Islamitische waarden en Moslimpraktijken te overbruggen en twee te huwen in geïnstitutionaliseerder democratie als model dat in Mali, Turkije en Indonesië wordt gebruikt (Kiel, pp.1 en Mandelbaum, pp.1). De mensen moeten ook op de voordelen van dergelijke systemen worden opgeleid die zij hun gehoorde stemmen zouden hebben en hun vertegenwoordigers in runnen van staatszaken verantwoordelijk houden. Jammer genoeg als u vraagt of Internet de toepassing vooral van gezichtsboek en twitter eveneens telefoneert en andere multimedia om (kiezersonderwijs) de Iraanse jongeren te bereiken van `wekkend' de oorzaak zijn ik zal noch antwoorden noch spreken maar eraan herinner u om Arabische politiek aan Islamitische veroveringen en oliegeld te vinden.

Vereiste verandering; de westelijke landen moeten kritisch analyseren met het oog op om de aard van het probleem in elk specifiek land te begrijpen en ook alle invloedrijke mensen en instellingen te omvatten in het Midden-Oosten in het hervormingsbeleid voor het gebied. Deze verandering van houding en tactische benadering is nu nodig meer dan sinds de beleidsbepalers van de V.S. zijn genoteerd om gematigde Islamitische stemmen voor hervorming ondanks het feit dat te negeren dergelijke groeperingen het sterke en massieve politieke en godsdienstige volgende in het gebied hebben (het Instituut van Verenigde Staten van Vrede, pp.1).



Verwijzingen:
Ahmar, F. Moslim Politieke Gedachte; Secularism en Democratie: Betekenissen en Meningen.
(2006). Teruggewonnen 22 Juni, 2009, van http://www.hoggar.org/index2.php?option=com_docman&task=doc_view&gid=132&Itemid=28
Anderson, J.W. De Politiek van de Macht van de Islamitische Democratie (2001). Teruggewonnen 22 Juni, 2009,
van http://www.britannica.com/news/washingtonpost/article?article_id=224338
Moin, B. Theocracy versus Democratie. (2001). Teruggewonnen 22 Juni, 2009, van
http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/1373693.stm.
Cooter, R. Median V. De Democratie van het koopje. (2002). Universiteit van Californië; Berkeley.
Teruggewonnen 22 Juni, 2009, van http://repositories.cdlib.org/berkeley wet econ/fall2002/7
van http://www.neh.gov/news/humanities/2001-11/islam.html
Mandelbaum, M. Arabische Democratie en Amerikaans Beleid. (2009). Teruggewonnen 22 Juni, 2009,
Mier, B. A. Het bevorderen van Democratie in de Arabische en MoslimWereld. (2007). Het buitenlandse
Dagboek van de Dienst. Washington gelijkstroom.
Sulami, M. Democratie in de Arabische Wereld: De Islamitische Stichting. (2005). Teruggewonnen
22 juni, 2009, van http://www.opendemocracy.net/democracy-opening/islam_2990.jsp
Verenigde Staten Instituut van Vrede. Het bevorderen van Democratie II van het Midden-Oosten: Arabische Initiatieven.
(2005). Teruggewonnen 22 Juni, 2009, van http://www.usip.org/pubs/specialreports/sr

إيران عمليّة تصويت عنف; لما غربيّة احتجت ولادة من جديد من عربيّة [دموكرتيزأيشن] سياسات
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
بعد ال يتنازع عمليّة تصويت في إيران والنتيجة, يميّز بمشاهد قبيحة من عنف, حالة, إحباطات وكراهية, هناك حاجة أن يفحص العلاقة, إن أيّ, بين الغربيّة وديموقراطيّات عربيّة. حقّا قد اتّهم الحكومة ال غرب يحاول أن يتدخّل بينما المعارضة يكون أيضا متّحدة أن يعطي داخل إلى دعوات ال [سس فير]. حثثت هذا مادة بالجمعية قريبة النتيجات من نتيجة انتخابات إيرانيّة يتلقّون مع كينيا 2007 يتنازع عمليّة تصويت. ربح الفرق فقط يكون أنّ رئيس [أهمدينجد] `' بكثافة, الرجل الذي زار كينيا اثنان شهور [أغو] أن يلتقي الرئيس قبل أن كينيا بعد الظّهر طار إلى [تهرن] اثنان أسابيع فيما بعد. ما سخرية? غير أنّ رئيس [أهمدينجد] وإيرانيّة معارضة زعيمة [مير] [هوسّين] [مووسفي] سيشارك ال [لوأف-هلف] خانة نصف? [بك تو] الموضوع, يعطي طالبات مختلفة وصف متنوّعة ديموقراطيّة يؤسّس على التفهم ونقطة خاصّة مرجع. ديموقراطيّة لذلك يستطيع كنت عيّنت ك `إعتقاد في حرية وحالة تساو بين الناس, أو [سستم وف غفرنمنت] يؤسّس على هذا إعتقاد, في أيّ قوة يكون أثير يمسك ب ينتخب ممثلة أو مباشرة بالالناس بنفسي' ([أهمر], [بّ.1]).
ديموقراطيّة, من البلاد غربيّة' [بوينت وف فيو] "حكومة من الالناس, بالالناس, لالالناس" (أندرسن, [بّ.1]). بما أنّ مثل هذا, قد تلقّى المفهوم مختلفة تطبيقات وتفاسير أيّ قد رأى الحركة غيّرت في شكل ونظامة. قد كان بالتّالي هناك ظهور من ماذا يكون دعات [وسترن] [دموكرسي] بما أنّ يمارس في العالم غربيّة ويحاول بالالغرب أن يتوسّل أخرى بلاد أن يتبنّى هذا نظامة. ينتقد [أهمر] بقوّة الشكل غربيّة ديموقراطيّة خصوصا في علاقته مع العالم مسلمة يفيد أنّ النظامة ليس فحسب مختلفة من القديمة واحدة غير أنّ يستطيع أيضا كنت جدّا يدويّة بما أنّ ال ينتخب ممثلات يستطيع تدخّلت مع ال يقترع عملية ونتيجات [أس ولّ س] العامّة رأي ومناقشة ([أهمر], [بّ.2]).
المنظورة مسلمة ديموقراطيّة [أن ث ون هند] يستطيع كنت وصفت كمبدأ محافظة في أيّ السيادة من المساطر والالناس أوضاع مع إلهة. يشاهد هذا نظامة ديموقراطيّة كواحدة أيّ يدمج دين داخل النظامة سياسيّة. هذا ماذا أندرسن يحيل كديموقراطيّة [إيسلميك], `خليط من القاعدة الالناس والتفوق الإلهة' (أندرسن, [بّ.1]). التعريف من ديموقراطيّة مسلمة لذلك واحدة أنّ يساند المفهوم أنّ كلّ يتماثل قبل إلهة مع ذلك المساطر ينبغي ارتبطت أعمالهم إلى التعليمات [كورن] من خلال تبن من متبادلة استشاريّة معامل يدعى [شورا] بما أنّ يؤسّس في [كورن] 42:38 ([إسبوستو] & [فولّ], [بّ.1] و [لوووس], [بّ.1]).
يسود هذا شكل الديموقراطيّة لذلك فقط على مقياس محدودة وهو ينبغي لا يكون ضدّ التعليمات [إيسلميك] دينيّة. لذلك, القاعدة الديموقراطيّة يستطيع فقط كنت سمحت حتّى مرونة نقطة [أس لونغ س] لا يذهب هو ضدّ المذاهب [إيسلميك], نظامة أيّ وفقا ل أندرسن يتلقّى على حدّ سواء ديموقراطيّة ووجه استبداديّة (أندرسن, [بّ.1]). بالمثل, يؤكّد [مدلبوم] أنّ الإيمان [إيسلميك] أيّ يسيطر المنطقة عربيّة ليس كلّيّة متعارضة مع ديموقراطيّة منذ بلاد مؤكّدة مثل مالي, تركيا, وإندونيسيا يدير أن يشكّل ثابتة وحكومات منتجة ديموقراطيّة [, ثوو] بعض نقوص, ب بعناية يوازن دين وسياسة ([مندلبوم], [بّ.1]).
بالمقابل قد حاول الالغرب أن يستعمل [منس] مختلفة بما في ذلك قوة (عدوانيّة ديموقراطيّة ترقية) ضدّ الضعيفة أن يطوّق نظاماتهم ديموقراطيّة كالحالة مع العراق وأفغانستان وحاليّا إيران بالتّالي يقسي رغبتهم لسلاح نوويّ ([بركوفيش], [بّ.5]). يكشف بحث بالولايات المتّحدة الأمريكيّة معهد السلام جدّيّا أنّ عالم عربيّة يتلقّى المستوى منخفض من حرية سياسيّة [إين كمبريسن تو] أخرى مناطق في العالم, اتّجاه أنّ ينبغي أن يكون عكست (الولايات المتّحدة الأمريكيّة معهد السلام, [بّ.1]). ينشأ جدال لذلك بما أنّ طالبات' مناقشة ما إذا أو لا و [تو وهت إكستنت] سوفت العالم عربيّة تبنّيت ديموقراطيّة خصوصا مع الإرتفاع من [رديكليسمس] مسلمة, [إينسورجنسي] عنيفة و [ترّوريسمس]. بأسف, اللاعب كبريات في [ميدّل ست] [دموكرتيزأيشن] عملية, الولايات المتّحدة الأمريكيّة خصوصا أثناء العهد الرئيس جورج [و.]. بوش, بسبب ه قوّيّة سياسة حامل قفص أيّ حرب موحّدة على ذعر مع الحرب ضدّ إسلام صوّر الدين بما أنّ غير سلميّة و [أوندموكرتيك] ([هجنه], [بّ.4]). على الرغم من الفوائد كبريات ديموقراطيّة, مهما, يبدي بحر أنّ كثير بلاد يتلقّى لم كلّيّا يعتنقون الفكرة. وفقا ل [كوتر], بحث يعرض نتيجة بحث بوضوح أنّ فقط كسر صغيرة دول في إفريقيا و [ث ميدّل ست] ديموقراطيّة مع أكثر يكون تجريبيّة, هشّة وجدّا ضدّ أيّ شكل من منافسة ولعبة عادلة ([كوتر], [بّ.5]). يشير ال يقلق [ترند نلسس] إحصائيّة أنّ من 14 [ميدّل ست] بلاد, إلاّ أنّ 2 (14%) ديموقراطيّة مع ال 12 (86%) أخرى يكون غير ديموقراطيّات ([كوتر], [بّ.5]). يذكر إيران كمثال, يفيد [موين] أنّ هذا مجموعة متطرّفة مسؤولة للتبن من 1979 إيرانية دستور أيّ يحيل البلد ك `جمهورية [إيسلميك]' ([موين], [بّ.1]). يكون هناك يتلقّى أيضا إستعمال من رجل دين دينيّة الذي يكون أخذت أن يكون الزعيمات روحانيّة مع ذلك هم يكونون فوق القوى من الدستور. هذا زعيمات في نظرية يستطيع كنت نهب غير أنّ ليس هم مسؤولة إلى أيّ شخص وشاهدت بما أنّ إلهة ممثلات الذي يكون فوق كلّ فرع من قوة وأيّ ترتيب سياسيّة بما في ذلك ال [كورت سستم] رسميّة, الرئاسة والمجلس نواب ([موين], [بّ.1]).
ترقية من منافسة شعبيّة ومسؤولية أيضا أسباب لما [ث ميدّل ست] يحتاج أن يتبنّى ديموقراطيّة. وفقا ل [كوتر], ديموقراطيّة شكل مجدّة حكم جدّا بما أنّ هو ليس فحسب يروّج مسؤولية غير أنّ أيضا يضمن [فير كمبتيأيشن] من خلال مفتوحة ويريد إنتخابات حرّة أنّ يجعل ال ينتخب ممثلات كنت مستجيبة إلى الحاجات من الجمهور الناخبين صحيحة مثل الحالة مع سوق تنافسي بنى حيث اللاعب يضطرّ أطعت المستهلكات أن يبقى في السوق ([كوتر], [بّ.6]). أبعد, ديموقراطيّة مباشرة سوفت كنت روّجت في [ث ميدّل ست] كعربة من خلال أيّ مقترعات' أفضليّات يستطيع كنت بشكل فعّال أرضيت. [أت ث سم تيم], قد تردّد المقترحات الديموقراطيّة إلى ضغطة مدنيّة أن يدفع زعيماتهم أن يقبل عناصر مؤكّدة حرجة ديموقراطيّة.
زوّدت علاقة قوّيّة بين إسلام كدين مع ديموقراطيّة يتلقّى يكون ب [سولمي] الذي يؤكّد أنّ دين وسياسة يستطيع كنت قابل للانفصال في إسلام بما أنّ ديموقراطيّة ليس ضدّ دين لكلّ يرى بالتّالي محاولات أن يفصل الاثنان `لا [بركنديأيشن] الديموقراطيّة' ([سولمي], [بّ.1]). يعطي هذا اشتراط دلالة أنّ يتساوى في ديموقراطيّات ناضجة; دين قوة قوة في النظامة سياسيّة بما أنّ `ديموقراطيّة يكون [أرليجووس]' ([سولمي], [بّ.1]). هو أيضا صحّ أنّ كان ديموقراطيّة وسياسيّا [ميدّل ست] ثابتة حرجة إن السلام من العالم يكون أن يكون حقّقت بما أنّ المنطقة يستضيف يتعدّد إرهابية خلايا ومجموعة مناضلة.
يحتاج هذا إصلاحات لذلك لا أن بالضّرورة تبعت العملية غربيّة في يعيّن ديموقراطيّة غير أنّ احتجت أن يكون امتلكت بالمواطنات جدّا من العالم عربيّة الذي يكون أن يكون خدمت بالترتيب سياسيّة. ميزان حريصة ينبغي أيضا كنت خلقت بين سياسة ودين [إيسلميك] [س س تو] تفاديت أيّ مشكلة أنّ يمكن وقعت مثل حالة سوء استعمال من الفراغ ديموقراطيّة ب ال [إيسلميك] ميليشيات وإرهابيات أن يستلم قوة من خلال الاقتراع سرّيّ. المقاربة استطاع أخذت نموذج أيّ محاولات أن يجسر الثغر بين قيم [إيسلميك] وممارسات مسلمة وزوّجت الاثنان داخل يؤسّس ديموقراطيّة كالنموذج استعملوا في مالي, تركيا وإندونيسيا (سمق, [بّ.1] و [مندلبوم], [بّ.1]). يحتاج الالناس أيضا أن يكون ربّيت على الفوائد من هذا نظامات مثلما هم تلقّوا صوىهم يسمع ويمسك ممثلاتهم مسؤولة في دوران من دولة شؤون. ذكّرت لسوء الحظّ إن أنت تسأل ما إذا إنترنت تطبيق خصوصا من وجه كتاب و [تويتّر] أيضا هواتف وأخرى تكنولوجيا الوسائط المتعدّدة إلى إستطاعة (مقترعة تربية) الشباب إيرانيّة مسؤولة ل ال `يوقظ' أنا أريد لا جوابة ولا محادثة غير أنّ أنت أن يتتبّع سياسة عربيّة إلى غزوات [إيسلميك] وزيت مال.

تغير يتطلّب; البلاد غربيّة ينبغي بانتقاد حللت بصدد يفهم الطبيعة من المشكلة في كلّ بلد خاصّة وأيضا يتضمّن [ألّ ث] مؤثّرة الناس ومؤسسات في [ث ميدّل ست] في الإصلاح سياسات للمنطقة. احتجت هذا تغير من موقف ومقاربة تكتيكيّة الآن أكثر من [إفر سنس] [أوس] [بوليسي مكر] يتلقّى يكون لاحظت أن يتجاهل صوى معتدلة [إيسلميك] لإصلاح [دسبيت ث فكت ثت] هذا [غرووبينغ] يتلقّون قوّيّة وضخمة سياسيّة ودينيّة يتبع في المنطقة (الولايات المتّحدة الأمريكيّة معهد من سلام, [بّ.1]).



مراجع:
[أهمر], [ف.]. فكرة مسلمة سياسيّة; [سكلريسم] وديموقراطيّة: معان ومنظرات.
(2006). يسترجع يونيو - حزيران 22, 2009, من http://www.hoggar.org/index2.php?option=com_docman&task=doc_view&gid=132&Itemid=28
أندرسن, [ج.و.]. ديموقراطيّة [إيسلميك] قوة سياسة (2001). يسترجع يونيو - حزيران 22, 2009,
من http://www.britannica.com/news/washingtonpost/article?article_id=224338
[موين], [ب.]. [ثيوكرسي] [فس.] ديموقراطيّة. (2001). يسترجع يونيو - حزيران 22, 2009, من
http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/1373693.stm.
[كوتر], [ر.]. [ف.] وسيطة. صفقة ديموقراطيّة. (2002). جامعة كاليفورنيا; [بركلي].
يسترجع يونيو - حزيران 22, 2009, من http://repositories.cdlib.org/berkeley قانون [إكن]/[فلّ2002/7]
من http://www.neh.gov/news/humanities/2001-11/islam.html
[مندلبوم], [م.]. ديموقراطيّة عربيّة وسياسة أمريكيّة. (2009). يسترجع يونيو - حزيران 22, 2009,
[مير], [ب.]. [أ.]. يروّج ديموقراطيّة في العربيّة وعالم مسلمة. (2007). أجنبيّة
خدمة جريدة. واشنطن [دك].
[سولمي], [م.]. ديموقراطيّة في العالم عربيّة: الأساس [إيسلميك]. (2005). يسترجع
يونيو - حزيران 22, 2009, من http://www.opendemocracy.net/democracy-opening/islam_2990.jsp
الولايات المتّحدة الأمريكيّة معهد السلام. يروّج [ميدّل ست] ديموقراطيّة [إيي]: مبادرات عربيّة.
(2005). يسترجع يونيو - حزيران 22, 2009, من http://www.usip.org/pubs/specialreports/sr